Церковь десятинная это: Десятинная церковь / Православие.Ru

История Десятинного монастыря | Государственный музей художественной культуры Новгородской земли

    Задолго до основания Десятинного монастыря на этом месте в 1170 году произошла известная битва новгородцев с суздальцами, в которой, согласно широко распространенной  легенде,  новгородцы победили благодаря чуду иконы «Знамение».  По словам  летописца, была собрана огромная рать.   Русские удельные князья объединились, подступили к Новгороду и потребовали его сдачи. В эти печальные дни «ратного на Великий Новеград нашествия» была вынесена икона «Знамение», но суздальцы стали стрелять.   Одна из стрел попала в глаз Богородицы. Богородица заплакала и своими  слезами ослепила  противника. И совершилось чудо заступления Богородицы и сменили гнев на милость удельные князья, и помирились с новгородцами.  Примечательно, что этот монастырь – единственный из восьми существовавших в древности сохранил почти полностью свою территорию и большую часть застройки.

  В плане монастырь имеет вид правильного четырехугольника. Все постройки монастыря разновременные. Временем возникновения монастыря считается 1327 год, когда архиепископ Моисей возводит церковь Рождества Богородицы «на Десятине». Но не исключено, что Десятинный монастырь мог быть основан и раньше. На это указывает икона «Успение» начала XIII в. из Десятинного монастыря, хранящаяся сейчас  в Третьяковской галерее. В Новгородской третьей и четвертой летописях под 1327 г. имеются сведения о строительстве церкви Рождества Богородицы «на Десятине» Феодосией Мстиславной, матерью Александра Невского, жившей не в XIV, а в XIII  в.  Эта противоречивая версия появилась из под пера летописца, который, переписывая сведения о давно минувших событиях, смешал известие 1327 г. с сообщением 1199 г. об основании храма Рождества Богородицы, но не  на Десятине, а на Михалице улице, что на Торговой стороне. Не совсем ясно, что послужило причиной названия монастыря.   Термин «десятина» в древнерусском языке был многозначен. По Уставу князя Владимира Святославича 10-я часть  дохода – церковная десятина – отделялась в пользу церкви. Десятиной именовалась и сумма, которая собиралась  «десятинниками»  с монастырей и церквей в пользу Софийского собора. Десятиной называли также княжеские имения, это, скорее всего, могло дать имя монастырю. Возникший на бывшем княжеском участке земли, монастырь стали называть «на Десятине», а позднее Десятинским или Десятинным. На протяжении  всей своей истории Десятинный монастырь разрушали и разоряли. Он никогда не принадлежал к числу наиболее богатых и сильных. Только в XVII веке, когда монастырем управляла игуменья Улита, принадлежавшая к хорошей семье и обладавшая связями монастырь начал процветать. Церковь претерпела реконструкцию, а монастырь получил разные льготы (обеспечение земель, освобождение от уплаты сборов, казенное содержание в пути и в столице). В эти же годы в монастыре поселилась богатая  вдова Агафья Семеновна Аничкова – представительница древнего новгородского боярского рода, которая преподнесла в дар монастырю все свои земли, более 2000 десятин и 400 с лишним душ крепостных крестьян. В XVIII веке монастырь потерял все свои владения по церковной реформе, проведенной Екатериной II. До 1764 года в монастыре проживали «престарелые и увечные инвалиды», которых начали присылать на пропитание еще при Петре I. Позднее в XVIII веке здесь находилась женская юрьма. В монастыре содержались узницы или, как их тогда называли, «колодницы». Для их охраны была сформирована специальная команда из отставных солдат. В XIX веке богатство Десятинного монастыря постепенно росло. В это  время монастырский ансамбль, состоявший ранее из деревянных  построек, постепенно обновился в камне. В древнем Людином (Гончарским) конце возвышается стройная нарядная колокольня.  Эта

колокольня – вход на территорию Десятинного монастыря. Все постройки монастыря разновременные. Самой древней является церковь Рождества Богородицы построенная в 1327 году.Как же выглядела церковь Рождества Богородицы в XIV веке? Это была типичная постройка новгородской архитектурной школы конца XIV-начала XV вв. –   кубический,   одноглавый, четырехстолпный храм, с одной апсидой и двумя приделами на хорах (Пантелеймона и Рождества Иоанна Предтечи). Фасады были расчленены лопатками на три части и соединялись вверху декоративными арками. Украшен храм был очень скромно. Лишь в нижних частях стен имелись вкладные кресты. Храм был выстроен из красного и розового ракушечника с применением кирпича. Позднее храм неоднократно перестраивался.В середине XIX века  Рождественская церковь, которая имела в плане вид продолговатого четырехугольника с апсидой на восток (полукружие..) Позднее церковь была увеличена с северной и южной стороны с двумя апсидами. Основной куб имел барабан, который венчала золотая глава с крестом. Над приделама также возвышались небольшие барабаны с главками. История этой обители хранит память о событиях и людях, известных в России и за её пределами. В подцерковье собора Рождества Богородицы обрела последний приют 20 — летняя Прасковья Луполова. Имеется предположение, что именно она является прообразом Пушкинской Маши из произведения «Капитанская дочка».   Рождественский храм занимал центральную часть монастырской территории. Остальные здания располагались по правильному геометрическому плану в виде четырехугольника.  Самая ранняя из сохранившихся построек монастыря – двухэтажные

настоятельские кельи. Основательно разрушенные в годы войны здание восстановлено не полностью, только его южная часть. Сейчас в нем размещается правление новгородского отделения Союза художников России. В южной части монастырской территории находился каменный двухэтажный корпус для сестер.Сейчас это здание используется под творческие мастерские художников. Западная часть монастырской территории ограничена протяженным одноэтажным каменным зданием, которое объединяло в себе трапезную, кухню, хлебопекарню и квасоварню Интересно отметить, что в 1901 году к этому зданию был проведен водопровод, что в те времена для провинциального Новгорода было редкостью. В северном здании ныне располагается Государственный Музей художественной культуры Новгородской земли. Прежде это были два поставленных в одну линию полукаменных корпуса с кельями для сестер. Среди каменных монастырских корпусов чудом сохранилось деревянное двухэтажное здание – бывшие кельи, построенные, вероятно, в начале XX века. Кроме сохранившихся до наших дней зданий на территории действовавшего монастыря имелось немало различных подсобных построек, которые располагались в двух хозяйственных дворах. За северным корпусом находился «черный двор», где стояли конюшня и каретник, а за ними огород. В хозяйственном дворе за южными корпусами были баня, прачечная, сарай для дров и еще один огород, в конце которого находился сенной сарай. Территория монастыря, благодаря стараниям игумений, была тщательно ухожена.Старожилы вспоминают, что еще до войны возле келий возвышались три огромных кедра – порода редкая для наших мест. За монастырской оградой у северо-восточного угла была построена полукаменная двухэтажная

гостиница для приезжающих богомольцев и благодетелей обители. В одной из комнат (келий) гостиницы жила столетняя старица Мария Михайловна, дивная новгородская подвижница и прозорливица. К ней стекались посетители не только из Новгорода, но и из Москвы, Петербурга, Одессы и других городов. Старица молилась, трудилась, забывая о пище и сне, отдавая все подносимые ей средства на устроение храма. Шила для каторжан  и для солдат, притом без очков. Были случаи, когда старица снимала порчу, предотвращала дурные случайности. Императрица Александра Федоровна  (супруга Николая II) посетила старицу в 1916 году. Посещение императрицей старицы в памяти народной обросло самыми различными слухами и легендами, в которых ее предсказания, в свете уже известных событий относительно судьбы царской семьи обрели тревожный – трагический смысл. Скончавшуюся в январе 1917 года 107 летнюю старицу похоронили на территории монастыря. В память о Марии Михайловне поставлен крест,  который находится рядом с руинами собора Рождества Богородицы. К началу ХХ века относится и существующая ныне колокольня, с примыкающей к ней с севера часовней и с юга с просфорней. С  1788 года колокольня неоднократно  перестраивалась, а в 1814г. к ней с двух сторон пристроили кельи, выполняющие и роль ограды. На третьем этаже висело 9 колоколов. Строительство остальных участков каменной ограды с угловыми башенками завершилось к 20 году XIX века. В 1922 году на ней висело 18 колоколов. Колокольня решена в неорусском стиле с широким использованием стилизованных мотивов древнерусского зодчества. Среди разнообразных декоративных элементов преобладает мотив килевидных арок и кокошников. С западной стороны между монастырем и земляным валом находилось небольшое кладбище, открытое в 1868 году. Сначала здесь хоронили только сестер, а потом за определенную плату в пользу монастыря, и других новгородцев. Для прохода на кладбище были устроены каменные с аркою святые ворота. В 1869-1871 годах на кладбище была построена небольшая теплая каменная

церковь во имя Всех Святых. В 1939 году церковь была разобрана. Со временем и от кладбища не осталось следа, что очень прискорбно. На этом кладбище погребена Софья Александровна Бутакова  – бабушка  С. В. Рахманинова. Софья Александровна жила на Десятинной улице. На этой улице ей принадлежало два дома: полукаменный стоял напротив монастыря, второй –деревянный чуть южнее. Софья Александровна посещала десятинный монастырь, приводила своего внука и ставила перед большой  чтимой иконой Великомученика Пантелеймона. Необходимо отметить, что представительница дворянского рода Бутаковых, игуменья Полладия руководила Десятинным монастырем в самом начале XIX века. На этом кладбище были похоронены дядя и другие родственники известного художника Мстислава Валерьевича Добужинского . В детстве будущий художник приезжал на лето в Новгород к своей бабушке и дедушке по материнской линии, живших по соседству с Десятинным монастырем. История монастыря долгая и богатая. Но в 1918 году по решению Новгородского губернского совета народных депутатов Десятинный монастырь был закрыт. Его земли и угодья национализированы.

1. Десятинная церковь . Крещение Руси. От язычества к христианству

Священное Писание являло для Древней Руси, как и для всякого формирующегося раннесредневекового государства, те исторические образцы, на которые ориентировались создающие государственную идеологическую традицию книжники. Это относится и к древнерусским текстам, описывающим деяния князя Владимира Святославича, в том числе — в «Повести временных лет». Там князь — основатель христианского государства прямо сопоставляется с Соломоном и одновременно противопоставляется ему: мотив женолюбия и идолопоклонства в летописи приурочен к началу княжения Владимира-язычника, Соломон же предался греху после совершения им главного подвига — строительства Храма. Соломон «мудр же бе, а наконец погибе»; Владимир же «бе невеголос, а наконец обрете спасенье».

Этому зачину христианского Жития Владимира соответствует и описание последующих его Деяний, где сопоставление деяний князя с деяниями библейского царя продолжается в связи со строительством первого соборного храма крещеной Руси — церкви Богородицы, или Десятинной, входившей в комплекс княжеского дворца. Монументальный храм, мало уступавший по размерам будущей киевской Софии, естественно, не был предназначен лишь для нужд княжеского «двора»: он должен был вмещать значительное число недавно крещеных киевлян. Храм, заложенный, согласно «Повести временных лет», в 989 и освященный в 996 г., не случайно был посвящен Богородице (вероятно, Успению) — Десятинная церковь была предшественницей Софийской и аналогом главного собора Константинополя — Св. Софии; одновременно Десятинная церковь оказалась «преемницей» христианских святынь покоренного Владимиром Херсонеса — туда были помещены захваченные князем мощи Климента Римского и другие реликвии. Освящение произошло 12 мая — в воскресный день, связанный с предшествующим праздником «обновления Царьграда», освящения новой столицы империи — «второго Рима» — Константином Великим в 330 г. В «Повести временных лет» строительство Десятинной церкви — как в свое время и строительство Св. Софии в Константинополе — естественно ассоциируется со строительством первого (Соломонова) Храма в Иерусалиме. На совпадение отдельных мотивов в описании этих деяний Владимира и Соломона (начиная с Н. И. Костомарова) давно обращали внимание многие исследователи.

^{Десятинная церковь. Реконструкция Н. А. Холостенко}

Киевский любитель старины Г. М. Барац отметил совпадение определенной последовательности мотивов в сюжете строительства Храма в Ветхом Завете и русской летописи: призвание мастеров из Тира и «от грек», строительство храмов на горе, украшение и снабжение их обрядовой утварью. Время, отведенное на строительство (семь лет) — обстоятельство, само по себе существенное для изучения летописной хронологии) и др. По освящении храма Владимир «створи праздник велик в тот день боляром и старцем градским, и убогим роздал имения много» (3-я Царств — «и сделал Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним»). Показательно, однако, что при этом естественном для средневековой хронографии следовании библейскому образцу летописец избегает поминать самого Соломона, очевидно, памятуя его судьбу: тот не только «погиб» сам — погибло и его царство, распавшееся при его наследниках.

В библейском и летописном сюжетах строительства первого храма есть и еще одно существенное для нас различие: мотиву жертвы, принесенной Соломоном после освящения храма, и молитвы в летописи соответствует мотив десятины, пожертвованной храму. «Даю церкви сей святей Богородици от именья моего и от град моих десятую часть», — говорит Владимир. «И дал десятину Настасу Корсунянину». Поэтому сама церковь Богородицы была прозвана Десятинной.

Первый каменный храм Древней Руси

Архитектура Древней Руси

Первые монументальные церкви на Руси были построены по византийскому образцу. Так, по свидетельству русской летописи первую кирпичную церковь древнего Киева — Десятинную (989-996 гг.) — построили приехавшие из Византии «мастера от грек». Об этом событии подробно, на редкость для древнерусского летописания, сообщает «Повесть временных лет»:

«В лето 6497 (989)… Володимер… помысли создати церковь пресвятыя богородица, и послав преведе мастеры от Грек. И начашю же здати, и яко сконча зижа, украси ю иконами. ..»

Позднейшая летопись — Степенная книга — сообщает более детально:

«… приидоша из Грек в Киев к самодержавному христолюбцу Владимиру мудрии мастеры, иже искусни бяху созидати каменных церквей и полат, с ними же и каменосечцы и прочий делатели».

После пожара 1017 г. эта церковь, по-видимому, была значительно перестроена. Десятинная церковь не сохранилась до наших дней. Ее первоначальное название — церковь Успения Богородицы, Десятинной же ее называли потому, что Владимир I дал десятую часть от доходов княжеской казны на ее содержание. В 1240 г. здание было полностью разрушено. Внутренний вид Десятинной церкви поражал киевлян как сложной многоплановой организацией пространства, не свойственной деревянным храмам, так и богатством и красочностью отделки.

Церковь строилась не как простой дворцовый храм, а как кафедральный собор; именно так называет ее летописец Нестор в своем «Чтении о Борисе и Глебе». Вторично, очевидно после каких-то перестроек, церковь освящается в 1039 г. при Ярославе Мудром. Летописи сообщают о захоронении в ней князей, о неоднократных разгромах и печальной судьбе этого сооружения, которое послужило последним оплотом героических защитников Киева в трагические декабрьские дни 1240 г. Прорвавшиеся в детинец через Софийские ворота орды Батыя осадили Десятинную церковь, где заперлось много народа. Стенобитными орудиями татары стали крушить здание, пока не рухнули своды.

По остаткам древнего сооружения можно заключить, что это был монументальный шестистолпный храм, окруженный галереями — «гульбищами» (позднейший отзвук античных колоннад). По свидетельству письменных источников, храм имел двадцать пять глав. Сохранились некоторые декоративные детали Десятинной церкви: обломки мраморных колонн с резными капителями, остатки шиферных (сланцевых) орнаментальных барельефов, части мраморных мозаичных полов, деталь профилированного столба, фрагменты фресок и мозаик.

Основное крестово-купольное здание церкви было разделено столбами на три продольных нефа и с восточной стороны завершалось тремя алтарными полукружиями — апсидами. С трех сторон, кроме восточной, здание было окружено галереей, в западной части которой располагались крещальня и лестничная башня для подъема на второй ярус — хоры.

Удалось установить систему кирпичной кладки здания — «со скрытыми рядами кирпичей». Позднее такая кладка применялась на Руси в течение всего XI в. Кирпичи, употреблявшиеся в византийской архитектуре, а также и на Руси в X-XI вв. — «плинфа» — имели небольшую толщину (2,5-4 см) и близкую к квадрату форму. Перевязка швов достигалась таким способом: если в одном ряду кладки торцы кирпичей выходили на лицевую поверхность стены, то в следующем, соседнем ряду, они были несколько сдвинуты вглубь. Таким образом, на фасад выходили не все ряды кирпичей, а лишь через один ряд, в то время как промежуточные ряды были «утоплены» в стену и снаружи прикрыты раствором. А так как толщина швов раствора была примерно равна толщине кирпичей, то на лицевой поверхности стен между рядами кирпичей оказывались полосы раствора, равные по ширине примерно трем толщинам кирпичей.

Такой, казалось бы, чисто технический прием использовался зодчими и в художественных целях. Широкие полосы розового раствора (известковый раствор с примесью цемянки, т. е. толченого кирпича) перемежались с тонкими рядами кирпичей, создавая своеобразную полосатую поверхность стен, нарядную и декоративную.

Внутри храм украшали фрески, мозаики, мраморные панели. Пол был инкрустирован разноцветными мраморами, образующими геометрические узоры. Церковь называли «марморяной», что подтверждают многочисленные находки мраморных деталей.

Эта великолепная церковь стала придворным храмом великого князя. Возможно, ее прототипом была церковь Феотокос Фарос, входившая в дворцовый комплекс византийского императора. Предполагают, что как образец она была выбрана Анной, женой Владимира, бывшей сестрой императора Василия II.

Существует несколько реконструкций плана и объема Десятинной церкви, но построение ее западной части все еще остается неясным. Так, трудно установить, была ли структура фундаментов усложнена результатом позднейших перестроек или здесь имели место изменения плана в процессе строительства.

Значение Десятинной церкви, ставшей местом погребения князя Владимира, в истории древнерусского зодчества исключительно велико. Строительство ее явилось первой школой для древнерусских зодчих, а архитектура ее служила образцом для последующих церковных зданий, в частности, уже в начале XI века — в Тмутаракани и Чернигове.

Русские зодчие, на первых порах действительно учившиеся у византийцев, имели собственные художественные вкусы, были воспитаны в русских художественных традициях и решали другие, чем в Византии, художественно-идеологические задачи. Естественно, что развитие древнерусской архитектуры пошло по иному пути, чем развитие византийской архитектуры. И если Десятинная церковь, построенная в конце X в., еще памятник несомненно византийский по своим архитектурным формам, то уже примерно через сто лет русские мастера возводят постройки, совершенно отличные от византийских. Русская архитектура XII в. безусловно может быть названа национальной русской архитектурой, своеобразной и не имеющей точных аналогов ни в Византии, ни в какой-либо другой стране.

Десятинная церковь была построена как княжеская церковь рядом с княжеским дворцом, остатки которого обнаружены раскопками. О богатстве его отделки свидетельствуют найденные кусочки мозаики и обломки штукатурки со следами живописи. Вместе с деревянными оборонительными стенами, окружавшими город, и кирпичными въездными воротами эти постройки формировали основу архитектурного ансамбля Киева конца X в. (2, стр. 21-23; 5, стр. 11-36; 7, т.3, стр. 534-537; 11, стр. 45-47; 16, стр. 80-86; 24, стр. 49-50).

Читайте также:

Источники

Первый храм христианской Руси — Троицкий вариант — Наука

«Освящение Десятинной церкви» — миниатюра Радзивилловской летописи

Цикл публикаций о сохранив­шихся «на поверхности» па­мятниках древнерусской ар­хитектуры домонгольского периода мы начали с самого древнего та­кого здания на территории России. Но, как кажется, этот цикл будет неполон без рассказа о храме, раз­рушенном более трех четвертей ты­сячелетия назад и расположенном на территории другого государ­ства. Речь пойдет о первой «капи­тальной» постройке древнерусского церковного зодчества — Десятин­ной церкви, построенной князем Владимиром Святославичем сра­зу после официального принятия христианства.

Предыстория

Летописи дают нам обрывочные сведения о том, что еще до креще­ния Руси в Киеве была как мини­мум одна церковь: в договоре князя Игоря с Византией, который вошел в состав «Повести временных лет», сказано, что часть дружины Игоря и сам князь клялись «на холме, где стоял Перун», а варяги-христиане из его дружины клялись в церкви святого Ильи, причем указано, что был тот храм соборным.

В литературе второй половины ХХ в. можно найти глухие упоми­нания о том, что археолог Михаил Каргер даже якобы нашел остатки этой церкви на Подоле, и была она каменной — но никаких под­робностей, и в каталог древнерус­ских каменных храмов, о которых есть материальные свидетельства, она не попала. Поэтому официаль­ный перечень памятников древне­русского храмового зодчества мы начинаем с церкви, построенной спустя более 40 лет (я специаль­но педалирую слово «храмового», потому что в Киеве и в Чернигове в Х в. построили еще и несколько каменных теремов, которые могут быть и старше Десятинной, — но от них мало что осталось).

Сначала чуть-чуть о самом сло­ве «зодчество». В Древней Руси под этим словом подразумевали только каменное строительство. «Здати» — строить, создавать, «здо» — глина, из нее изготовляли плинфу — тонкий кирпич, из которого строили первые храмы и дворцы. Кстати, таким об­разом, «Создатель» буквально озна­чает «вылепивший из глины», если вспомнить, как (согласно Ветхому Завету) творили человека.

Десятинная церковь XIX в., выстроенная на месте старого здания

Да и летописи разделяли камен­ное и деревянное строительство: когда употреблялся термин «създа», то совершенно определенно име­лась в виду каменная постройка, когда «постави» — деревянная. Так что, с точки зрения древнерусского человека, «деревянное зодчество», музеи которого сейчас существу­ют в России и на Украине, — ок­сюморон, как «живой труп».

Первый храм новой веры

Итак, первой постройкой, о ко­торой мы можем сейчас говорить хотя бы вскользь, поскольку ее сле­ды можно увидеть и поныне, ста­ла киевская церковь Богородицы (Десятинная), заложенная князем Владимиром в Киеве около 989 г. и законченная в 996 г.

Почему Десятинная? Просто это был главный храм новой церкви, которой Владимир даровал десяти­ну со своих доходов. Так что уже тогда, буквально через год после официального принятия новой ре­лигии, церковь стала понятием эко­номическим.

Что мы знали об этом храме до недавнего времени? Размеры (по фундаментам, без апсид) — 35 х 37 м. Формат плинфы (древний тонкий кирпич) — 31 х 31 х 2,5 см.

Церковь заложена византийски­ми мастерами в 989 г., освящена в 996-м. Следует отметить, что в от­личие от большинства богородич­ных храмов на Руси ее посвятили самой Богородице, а не церковно­му празднику (Рождество Богоро­дицы, Успение и т. д.).

«Штат» храма состоял из священ­ников, которых Владимир привел из захваченной Корсуни — Херсонеса (в самой Византии город на­зывался Херсон).

Именно в нем похоронили кня­зя Владимира; кроме того, прове­ли весьма диковатую процедуру — выкопали останки братьев Вла­димира, погибших в ходе борьбы за власть еще до крещения Руси, окрестили оставшиеся кости и тоже погребли в Десятинной церкви. В 1030-х годах храм еще раз по не­понятной нам причине освятили. Тогда же Десятинная церковь на­чинает уходить в тень: сын Влади­мира Ярослав, позже прозванный Мудрым, возводит самый боль­шой храм домонгольской Руси -Софийский собор.

Увы, во время штурма Батыем Киева в 1240 г. церковь рухнула -то ли нападающие постарались, то ли спасающегося народу набилось столько, что его тяжести храм не выдержал.

История после гибели

В 1630-1640-х годах митропо­лит Петр Могила устроил в юго-западном углу древнего храма ма­ленькую церковь. Храм простоял до 1828 г., когда вместо него на боль­шей территории древней церкви построили новую по проекту ар­хитектора В.П.Стасова, предвари­тельно проведя раскопки. В 1824 г. их вел археолог К.Н.Лохвицкий, но даже в то время качество его ра­боты признали ужасным, поэтому в 1826 г. Лохвицкого сменил архи­тектор Н.Е.Ефимов. В 1908-1911 гг. те части Десятинной церкви, что не попали под застройку, раскопал Д.Милеев, раскопки в 1912-1914 гг. продолжил его ученик П.Вельмин. В 1938-1939 гг., после сноса церкви Стасова, не раскопанное Милеевым и Вельминым изучил М.К.Каргер, сводный план раскопок которого стал хрестоматийным.

Увы, даже раскопки М.К.Каргера в 1930-х годах оказались неполны­ми, фиксация их результатов была не очень качественной, сами же они практически уничтожили большую часть сохранившихся руин памятни­ка. Поэтому в основном то, что мы знаем о храме, относится к числу дискуссионной информации. Про­стой показатель: даже если иметь в виду план церкви, в научный обо­рот введено более десятка ее рекон­струкций, не говоря уже о попытках реконструировать внешний облик Богородицы Десятинной.

Начались новые исследования храма. И вынудило начать их странные телодвижения руковод­ство ставшей «незалежной» Украи­ны. Оно начало «воссоздавать» до­монгольские храмы.

В Киеве к тому времени уже восстановили три домонгольские церкви: храм Богородицы Пирогощей на Подоле, Михайловский Златоверхий собор и Успенский собор Киево-Печерской лавры. Все эти церкви были разрушены в 30-40-х годах ХХ в., существовали фо­тографии, обмеры, серьезные ар­хеологические исследования. Этого главе государства показалось мало, и в самом начале нового тысячелетия он издал Указ о восстанов­лении Десятинной церкви. Разу­меется, «в первоначальном виде». А то, что никто не знает, как она выглядела, — так это мало кого волновало. Как говорит замести­тель директора украинского Ин­ститута археологии Глеб Ивакин, «что бы ни построили на этом ме­сте, все равно экскурсовод сможет сказать: а на самом деле здесь все было не так».

Совместными усилиями россий­ские и украинские археологи суме­ли убедить изменить Указ и доби­лись разрешения сначала провести масштабные раскопки памятника, а затем уже по их результатам принять решение, стоит ли строить что-либо на этом месте и тем самым окончательно уничтожить памятник археологии или его музеефицировать.

Раскопки велись с 2005 г. Их по­мимо Ивакина возглавил руководи­тель отдела археологии и архитек­туры Государственного Эрмитажа, доктор исторических наук Олег Ио­аннисян. Эти исследования привели к очень любопытным выводам.

Тщательнейшие обмеры и фик­сация всех сохранившихся элемен­тов кладки, сохранившихся следов от деревянных колышков и леж­ней, уложенных в основание фун­дамента, позволили установить очень важные факты. Во-первых, можно считать доказанным, что храм этот построили сразу. До сих пор считалось, что ядро памятни­ка было построено в 989-996 гг., а в XI в. его дополнительно обстро­или (по крайней мере частично). Оказалось, что все элементы пла­на храма, от закладки до освяще­ния, сложились в один период, но в процессе строительства замысел и тип постройки поменялись.

Сначала, как и считалось до сих пор, храм строили как крестово-купольный. Так возведены почти все древнерусские храмы до мон­гольского нашествия, за исключе­нием нескольких построек-ротонд. Но храм для нового христианского государства требовался большой, а в Византии того времени не стро­или больших крестово-купольных зданий. Когда зодчие поняли, что строили более простую и привыч­ную базилику. Им даже пришлось разобрать часть уже построенно­го здания; в результате новых рас­копок в засыпанном в процессе строительства Десятинной церкви древнем рву обнаружены фраг­менты кладки.

Поэтому Десятинная церковь оказалась единственной базили­кой в древнерусской архитектуре. Скорее всего, единственной она и останется. Как отметил Иоаннисян, возможно, базиликой могла быть церковь в Тмуторокани 1022 г., но ее руины сохранились еще хуже. Кроме того, как базилику начинали строить Спасский собор в Черни­гове XI в., но здесь произошла об­ратная история: достроили его уже как крестово-купольный храм.

Раскопки 2005-2008 гг. Фото любезно предоставлены Г.Ю.Ивакиным

Кроме того, раскопки позволи­ли установить и то, откуда приш­ли зодчие, построившие храм. Ле­топись просто указывает: «Мастеры от Грекъ». Но эта запись могла от­носиться к территории Византий­ской империи вообще, от Констан­тинополя до Херсонеса. Разумеется, были там и собственно византий­ские, столичные мастера, но очень многое (устройство пола из полив­ной керамики, структура деревян­ных элементов фундамента) ука­зывает на болгарские провинции Византии. Более того, если учесть, что Десятинная церковь оказалась базиликой, то и ближайшие анало­гии этому храму в византийской ар­хитектуре конца Х в. тоже находятся в Византии. Последний же аргумент в поддержку этой теории археоло­ги обнаружили в прошлом году. Они нашли две плинфы, на которых еще по сырой глине, до обжига прочер­чено две буквы — щ и и. Разуме­ется, это не русские «щи» — по сло­вам Иоаннесяна, скорее всего, это обозначение какого-то числа или со­кращение какого-то слова.

Алексей Паевский

1. Афанасьев К.Н. Построение архитек­турной формы древнерусскими зодчи­ми. М., 1961, с.170-174.
2. Ивакин Г.Ю., Пуцко В.Г. Импостная ка­питель из киевских находок. — Советская археология, 1980, № 1., с. 293-299.
3. Ивакин Г.Ю., Иоаннисян О.М. О но­вых раскопках Десятинной церкви// Труды II (XVIII) Всероссийского архео­логического съезда в Суздале. М.,2008, т. 1, с 12-19.
4. Каргер М.К. Археологические иссле­дования древнего Киева. Киев, 1950, с. 45-140.
5. Каргер М.К. Древний Киев. М.; Л.,
6. 1961, т. 2, с. 9-59.
7. Комеч А.И. Древнерусское зодчество конца Х — начала XII в. М., 1987.
8. Корзухина Г.Ф. К реконструкции Де­сятинной церкви. — Советская архео­логия, 1957, №2, с. 78.
9. Раппопорт П.А. Русская архитектура X-XIII вв. Каталог памятников (Свод ар­хеологических источников, вып. Е1-47). Л., 1982. С. 7 (№1).
10. Холостенко М.В. З юторш зодчества древньоп Руа Х ст. // Археолопя. К. На-укова думка. 1965, т. 19, с. 72.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

См. также:

Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail. ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Скандал в центре Киева: может ли храм Божий быть незаконной постройкой? | Украина и украинцы: взгляд из Европы | DW

За последние три года после аннексии Крыма и войны в Донбассе уровень неудовольствия деятельностью Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП) в Украине заметно вырос. Последний всплеск возмущения в социальных сетях произошел в начале января и был вызван инцидентом в Запорожье, где священник УПЦ МП отказался отпевать трагически погибшего ребенка из-за того, что он был крещен в церкви Киевского патриархата.

А в конце января о Московском патриархате заговорили в Киеве в связи со скандалом вокруг здания церкви, возведенной  на охраняемой законом территории в историческом центре города. Культовое сооружение УПЦ МП появилось рядом с фундаментом Десятинной церкви — первой каменной церкви Киевской Руси — еще в 2006 году. Однако только в начале февраля 2018 министерство культуры Украины заявило о его незаконности. Минкульт назвал здание «малой архитектурной формой» (МАФ) и отметил, что оно незаконно размещено на земельном участке, единственным законным распорядителем которого является Национальный музей истории Украины. Министерство намерено предъявить соответствующие судебные иски.

Как пояснил DW народный депутат Игорь Луценко, возглавляющий подкомитет по вопросам взаимодействия с гражданским обществом в парламентском комитете по вопросам предотвращения и противодействия коррупции, ответчиком по этому делу выступит религиозная община, на которую зарегистрирована сооружение. Решение суда следует ожидать через 2-3 месяца.

От палатки до каменного храма

Десятинный монастырь Рождества Пресвятой Богородицы — так называется здание, из-за которого разгорелся конфликт — расположен в пределах охранной зоны объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО «Святая София», всего в нескольких десятках метров от входа в Музей истории Украины. Начиная с 2006 года, монастырь прошел стадии трансформации от палатки к деревянному вагончику и, наконец, к каменной постройке с кованым забором вокруг нее.

Игорь Луценко

Несмотря на проверки различных комиссий и ведомств, которые в течение нескольких последних лет констатировали самопроизвольность застройки, и недовольство общественности, монастырь продолжает функционировать. В УПЦ МП заявляют, что он действует на законных основаниях, ссылаясь на решение Шевченковского районного суда Киева от 2012 года о передаче в собственность религиозной общине трех киосков площадью 60 кв. метров. Тогда на суде представители Музея истории и Киевской горадминистрации заверили, что признание права собственности на движимое имущество не повредит правам музея как распорядителя земли.
Однако в 2013 году эти три киоска достраивают и облицовывают кирпичом. После чего государственный регистратор министерства юстиции вносит это сооружение уже как объект недвижимости площадью более 100 кв. метров в государственный реестр прав на недвижимое имущество.

Чиновники боятся анафемы?

В течение десяти последних лет ни одно правительство и ни одна власть в городе не спешили решить этот конфликт. Возведение храма началось фактически еще во времена президента Виктора Ющенко, который, по мнению кандидата политических наук Александра Палия, только «вяло созерцал развертывание коррупционных схем в стране».

Период капитального строительства и попытки легализовать сооружение приходится на президентство Виктора Януковича, который лично покровительствовал УПЦ МП и поэтому «не мог и не хотел сносить эту часовню».  Что касается нынешней власти, то ее главные силы были «брошены на проведение АТО», объясняет Палий. Кроме того, она не хотела создавать в столице еще одну точку напряжения, которую «Россия использовала бы как очередное пропагандистское мероприятие», предполагает эксперт.

Однако Игорь Луценко уверяет: нынешние чиновники затягивают окончательное решением по этому делу потому, что боятся. «В неформальных разговорах они мне откровенно так и говорят, что боятся анафемы, проклятий и угроз церковников, ведь представители этой так называемой религиозной общины уже угрожали физической расправой директору Музея истории», — рассказал он.

На правосудие будут оказывать давление

Вспомнить о незаконной постройке в историческом центре Киева общественность и власть заставили двое киевских архитекторов Александр Горбань и Алексей Шемотюк, которые ночью 25 января попытались поджечь монастырь. За это они были задержаны и арестованы на 2 месяца решением суда, но впоследствии были освобождены из-под стражи на поруки. Эта акция, а также петиция на сайте Киеврады с требованием снести здание возле фундамента Десятинной церкви, набравшая более десяти тысяч голосов киевлян, похоже, вывели конфликт на завершающий этап. Теперь точку в нем должен поставить суд.

Все юридические обстоятельства этого дела дают основания утверждать, что оно будет рассмотрена судом «в пользу киевлян», убеждена депутат Киеврады, член постоянной комиссии по вопросам градостроительства, архитектуры и землепользования Ольга Балицкая. Однако она не исключает, что в ходе рассмотрения дела «на правосудие и общество будет оказываться давление». «Я желаю выдержки судье, который будет избран для рассмотрения этого дела, и силы руководителям нашего государства в обеспечении независимости судебной власти», — сказала DW депутат.

В случае, если суд признает Десятинный монастырь незаконной МАФ, соответствующие службы будут должны его снести. По словам Балицкой, скорее всего эту функцию возложат на киевский Департамент городского благоустройства. Однако готовы ли церковники принять такое решение суда?

Нужны неофициальные договоренности

Спикер УПЦ МП владыка Климент заявил, что ему «не хочется и думать, что кто-то из чиновников осмелится разрушить святыню, внутри которой находится Святой Престол, чудотворная икона Пресвятой Богородицы и мощи святых». «Ни один верующий человек не в состоянии спокойно созерцать такое святотатство», — сказал церковнослужитель.

Действие закона одинаково для всех, и принадлежность храма к определенной религиозной конфессии не играет здесь никакой роли, убеждены опрошенные DW эксперты. Однако они соглашаются, что в случае, если суд примет решение о демонтаже здания Десятинного монастыря, реализовывать его будет нелегко, поскольку это породит политические спекуляции и выгодные картинки для российских СМИ.

Руководитель Центра политического анализа «Пента» Владимир Фесенко в беседе с DW посоветовал «умеренным политикам и администраторам спокойно и неофициально пообщаться с представителями УПЦ МП» и предложить им, например, «оставить на этом месте какой-то памятный знак, но уйти оттуда тихо, без конфликта и перенести свой монастырь в другое место».

Установить законно, но в другом месте

Игорь Луценко скептически настроен по поводу положительного результата таких переговоров. На вопрос DW, чувствует ли он готовность представителей Московского патриархата искать компромисс, политик ответил: «Никто ни на какие компромиссы идти не будет, потому что они чувствуют, что у них есть влияние в стране и что никто не осмелится их трогать».

После соответствующего судебного решения демонтаж должен состояться «быстро, четко, в рамках украинского законодательства, однако самым мягким образом, с проявлением понимания к обеим сторонам», считает Ольга Балицкая. Она заверила, что в городе работают соответствующие службы, которые смогут это сделать. «Но лучше, если бы служители церкви просто вышли к верующим и сказали, что Богу все равно, где именно стоит церковь, вместе помолились за здоровье всех украинцев и оставили это место», — сказала депутат и отметила, что в Киеве есть немало участков , где религиозные общины могут законно устанавливать свои храмы.

Смотрите также:

• Какие требования Майдана выполнены на Украине спустя три года?

  Украина — это Европа

  21 ноября 2013 года украинцы вышли на Майдан, протестуя против политики тогдашнего президента Виктора Януковича, отказавшегося подписывать соглашение об ассоциации с Евросоюзом. Протесты закончились сменой власти, и Киев в марте 2014 года подписал политическую часть соглашения об ассоциации, а в июне — экономическую. Но из-за позиции Нидерландов процесс ратификации документа оказался заблокирован.

• Какие требования Майдана выполнены на Украине спустя три года?

  Таежному союзу — нет

  Протестующие в центре Киева требовали от Януковича отказаться от интеграции страны в Таможенный союз ЕврАзЭс. Туда Украину активно приглашал президент России Путин. После победы Майдана новые власти в Киеве вообще отказались от этой идеи, но, по данным соцопроса группы «Рейтинг, проведенного в сентябре-октября 2016 года, 19% украинцев до сих пор выступают за Таможенный союз.

• Какие требования Майдана выполнены на Украине спустя три года?

  Лозунг «Банду — вон» по-прежнему актуален

  Во время протестов на Майдане украинцы объединились, требуя «перезагрузки власти», которая погрязла в коррупционных скандалах и разного рода преступных махинациях. Частично это требование было удовлетворено. Власть в стране сменилась, но и новых чиновников и политиков на Украине продолжают обвинять и уличать в коррупции.

• Какие требования Майдана выполнены на Украине спустя три года?

  Досрочные выборы состоялись

  Больше всего претензий у майдановцев было к тогдашнему президенту Януковичу и его так называемой «семье». Их обвиняли в разворовывании госсобственности и в узурпации власти. Во время протестов звучали требования импичмента президента и роспуска парламента. Они были полностью удовлетворены. После бегства из страны Януковича на Украине прошли досрочные президентские и парламентские выборы.

• Какие требования Майдана выполнены на Украине спустя три года?

  Своих не бросать

  В ходе столкновений на Майдане силовики задержали более двухсот протестовавших. В отношении большинства из них были открыты уголовные дела, которые в судах заканчивались обвинительными приговорами. Соратники задержанных добивались их освобождения, протестуя под стенами СИЗО и защищая их в судах. После победы Майдан все эти лица были отпущены на свободу.

• Какие требования Майдана выполнены на Украине спустя три года?

  Правоохранительные органы поставлены под контроль

  Майдановцы также добивались контроля над правоохранительными органами и расформирования спецподразделения «Беркут». После смены власти «Беркут» распустили. Ряд его бывших руководителей задержаны, против них возбуждены уголовные дела. Украинскую милицию переименовали в полицию, многие ее сотрудники были уволены. С нуля была создана патрульная полиция, которой сейчас доверяют более 40% украинцев.

• Какие требования Майдана выполнены на Украине спустя три года?

  Системных изменений в стране пока не произошло

  На Майдане звучали требования системных перемен в стране. После смены власти под давлением международных партнеров на Украине начались реформы. Прогресс достигнут в создании структур, призванных бороться с коррупцией, в проведении гостендеров, децентрализации власти, контроле над правоохранительными орагнами. Но до сих пор не проведена судебная и медицинская реформа, коррупция все еще процветает.

  Автор: Лилия Ржеутская

Десятинная церковь в Киеве на современном этапе изучения

Научный коллектив Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева намедни получил информацию от своих киевских коллег, что 14 сентября 2015 г. начались работы по сохранению остатков первого каменного храма Киевской Руси. На днях Киевская администрация наконец утвердила проект консервации и трассировки фундамента (выявление на поверхности бутовой декоративной кладкой) Десятинной церкви. Как заявил на пресс-конференции 14 сентября секретарь Киевсовета Алексей Резников, «фундамент Десятинной церкви — это сакральное место Киева и мы должны оставить потомкам возможность видеть и понимать, как это было».

В ходе пресс-конференции был поставлен вопрос о 40 миллионах гривен, которые государство выделило на консервацию остатков Десятинной церкви в 2013 г. Свой комментарий на столь острую тему дал начальник управления Министерства культуры Украины Яков Дихтяр: «эти деньги предназначались на то, чтобы создать павильон над фундаментами храма. Предусматривалось, что павильон станет платформой, на которой планировалось разместить современную церковь. Поэтому и понадобилась столь внушительная сумма. Но ее не истратили, в конце 2013 года вернули государству» …

Уже десять лет в историческом центре столицы на Старокиевской горе, где в княжеские времена стоял первый каменный храм Руси — Десятинная церковь, огорожена забором обширная площадка. Здесь длительное время проводились археологические раскопки, а после их завершения в 2010 г. фундаменты церкви засыпали песком и глиной. С тех пор сакральное место имело вид пустыря, обнесенного неприглядной оградой. И вот наконец там стартовали работы, результатом которых станет консервация остатков храма и благоустройство территории. Через три месяца они должны завершиться, и тогда все желающие смогут прийти на место, где более 1000 лет назад по велению киевского князя Владимира была возведена Десятинная церковь.

Инициатором проекта выступила ОО «Андреевский-Пейзажная инициатива». Работы будут осуществляться в рамках проекта «Сделаем вместе». Председатель «Андреевско-пейзажной инициативы» адвокат Марина Соловьева сообщила, что в ходе работ предстоит провести надежную консервацию остатков святыни, чтобы сохранить их для грядущих поколений. Для этого специалисты укроют это место дополнительным объемом песка и глины, а также создадут систему отвода воды, чтобы древние фундаменты не замокали. Затем выполнят так называемую трассировку: на поверхности мастера выложат из красного гранита точные очертания фундаментов храма. До начала археологических раскопок в 2005 г. такая трассировка существовала — ее сделали еще в советские годы (см. фото). Камни, из которых она была выполнена, сложили возле места раскопок. К сожалению, за прошедшие годы часть этого материала исчезла, так что придется завезти дополнительное количество камня.

По словам Марины Соловьевой, «проект современного храма над фундаментами Десятинной церкви, который пыталась осуществить УПЦ МП, не был воспринят специалистами и общественностью по ряду причин, одна из них в том, что предусматривалось вогнать в Старокиевскую гору 15-метровые сваи, а в историческом месте это совершенно недопустимо. Еще один важнейший аргумент: восстановить Десятинную церковь невозможно, поскольку науке доподлинно не известно, как она выглядела».

Тем не менее, научный сотрудник Института археологии НАН Украины Виталий Козюба, который руководил последними раскопками Десятинной церкви считает, что они «значительно обогатили наши знания о храме. Например, мы обнаружили самый крупный фрагмент стены Десятинной церкви — обломок длиной 70 сантиметров с растительным орнаментом (см. фото). В X веке Десятинная церковь была одной из самых больших в христианском мире. Ее длина составляла 44 метра, ширина — 30. Она была больше, чем, например, Владимирский собор, один из красивейших храмов Киева, построенный во второй половине XIX в. В результате раскопок мы выяснили, что приглашенным византийским мастерам было непросто справиться со столь масштабным проектом. Нашли много свидетельств того, что они меняли план работ в ходе строительства: закладывали фундамент, начинали возводить стены, а потом разбирали и делали все по-другому. Это можно объяснить тем, что в конце X века в самой Византии больших храмов уже не строили. Тамошние зодчие утратили навыки их возведения»?!

Научный коллектив Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева считает своим долгом напомнить, что многолетним исследователем Десятинной церкви являлся наш замечательный коллега архитектор Игорь Святославович Красовский, безвременно скончавшийся в 2009 г. В память о его вкладе в исследования первого каменного храма Руси редакция музейного блога публикует одну из последних работ Игоря Святославовича, посвященную Десятинной церкви.

Напомним, что выдающийся русский историк акад. Б.А. Рыбаков с помощью азимутального метода установил, что престольный праздник древнейшей Десятинной  церкви, построенной в Киеве первой после Крещения Руси, приходился именно на 1 августа: http://expertmus. livejournal.com/191711.html

См. также по данной теме —

25 мая 2011 г. исполнилось 1015 лет со дня освящения Десятинной церкви: http://rublev-museum.livejournal.com/139226.html

На месте Десятинной церкви появится Национальный православный комплекс: http://rublev-museum.livejournal.com/213737.html

Десятинная церковь: воссоздание первого каменного собора или музеефикация фундамента?: http://rublev-museum.livejournal.com/127232.html

Десятинная церковь теряет фундамент: http://rublev-museum.livejournal.com/166300.html

Власти России и Украины спорят о наследии св. равноап. Царя Владимира Великого, пренебрегая историей: http://www.expertmus.com/2015/06/blog-post_27.html

Оригинал взят у expertmus в Игорь Святославович Красовский (1936-2009)

О ПЛАНЕ ДЕСЯТИННОЙ ЦЕРКВИ В КИЕВЕ

1000 лет назад, в 996 году, согласно Лаврентьевской летописи, князь Владимир увидел «церковь свершену, вшедъ в ню и помолися Богу» (Лаврентьевская летопись, 1928, стб. 124). Эта дата принята исследователями за год окончания строительства Десятинной церкви — первого каменного храма на Руси.

До нашего времени дошли только остатки фундаментов, которые стали доступны исследованию лишь в результате археологических раскопок, проведенных Н.Е. Ефи­мовым (Краткое…, 1829, приложение), Д.В. Милеевым (Каргер М.К., 1961, с. 23, рис. 6), М.К. Каргером (1961, с. 27-59). За время, прошедшее после указанных раско­пок, появился ряд реконструкций Десятинной церкви: В. Конанта (Каргер М.К., 1961, с. 37, рис. 11), Н.И. Брунова (1953, с. 300, 301), Д.П. Сухова (1980, с. 66), А. Повстенко (Каргер М.К., 1961, с. 42, рис. 12), Г.Ф. Корзухиной (1957, с. 86, рис. 5), К.Н. Афа­насьева (1961, с. 173, рис. 108), Я. Пастернака (1961, с. 609), П.А. Раппопорта (1962, с. 63, рис. 1), Н.В. Холостенко (1965, с. 78, рис. 7), Н.Г. Логвина (1978, с. 32; 1988, с. 227, рис. 1,7), Ю.С. Асеева (1982, с. 30, рис. б).

Несмотря на обилие реконструкций, единственное, что признается пока бесспор­ным, это центральное ядро постройки — «трехнефное здание с тремя апсидами с во­сточной стороны» (Каргер М. К., 1961, с. 36). У исследователей отсутствует единство в определении характера наружного ограждения храма — стена или открытая галерея, местоположения внутренних лестниц, характера и назначения двух трехчастных поме­щений в северо-западной и юго-западной частях здания.

Существуют противоречия в датах начала и окончания строительства Десятинной церкви по различным летописным источникам. В Лаврентьевской летописи под 989 г. записано, что Владимир «помысли создати церковь пресвятыя Богородици, и пославъ мастеры от Грек. И наченшю же здати, и яко оконча зижа, оукраси ю иконами» (Лаврентьевская летопись, 1928, стб. 121). Таким образом в одной статье сообщается и о начале, и об окончании строительства церкви. Следовательно, приводимые в статье данные были записаны спустя многие годы после окончания строительства. С разно­образными вариациями этот блок событий в остальных летописях читается под 991 г. Однако ни в одной летописи нет даты окончания строительства храма. Сообщается лишь, что Владимир уже увидел «церковь свершену». А.А. Шахматов, на основании других письменных источников, действительно пришел к выводу, что строительство храма окончено за год до того, как Владимир увидел уже законченную постройку — в 995 г. Причем этой дате он отдавал «решительное предпочтение» (Шахматов А.А., 1908, с. 25). Что же происходило в тот промежуток времени, пока строилась Десятин­ная церковь?

В большинстве летописных источников сообщается, что в этот период Владимир заложил Белгород, совершил поход на хорватов, отразил нападение печенегов и в память об этом событии заложил Переяславль «на броде». Но при этом в Лаврентьевской летописи перед тем, как Владимир увидел «церковь свершену», идет пропуск событий за 2 года. В Ипатьевской летописи несколько иная датировка тех же собы­тий, но пропуск событий за 2 года приходится на годы, предшествующие году закладки церкви в 991 г. Совершенно иначе представлены эти события в Никоновской летописи. Под 991 г. приводится уникальное сообщение, отсутствующее в других летописных источниках, о том, что «приидоша изъ Грекъ въ Киев къ Володимеру каменосечци и зиздатели полат каменных» (Летописный сборник. .., 1895, с. 61). Под 992 г. описывается поход Владимира в Суздальскую землю, а также смерть киевского митрополита Михаила и поставление на киевскую кафедру Леонтия. Лишь под 993 г. сообщается, что «благословлением» митрополита Леонтия «созда Володимеръ церковъ пречистыя Богородици камену въ Киеве, мастеры Греческыми, и украси ю иконами» (Летописный сборник…, 1895, с. 65). В этом сообщении отсутствует факт, что Владимир перед этим «помысли». По-видимому «помысли» Владимир значительно раньше, чем начал строить, согласно Никоновской летописи. И лишь под 998 г. сообщается, что Владимир приехал в Киев с Васильева и «пришедъ виде церковь великую пречистыя Богородици Десятинную съвершену» (Летописный сборник…, 1895, с. 66). Таким образом, все события, связанные со строительством Десятинной церкви, в Никоновской летописи приобретают более логическую последовательность. Однако если сдвинуть на 2 года даты, приводимые в Никоновской летописи, то выявится определенная синхронность с другими летописными текстами. И тогда выяснится, что в 989 г. в Киев приехали «каменосечци и зиздатели полат каменных» (в Лаврентьевской летописи под этим годом сообщается, что приехали «мастеры от Грек»), в 990 г. скончался митрополит Михаил и был назначен новый митрополит — Леонтий, в 991 г. (как в Ипатьевской летописи) происходит закладка храма, и к 996 г., к приезду Владимира с Васильева в Киев церковь предстает завершенной. Последняя дата совпадает и в Лаврентьевской, и в Ипатьевской летописях.

При этом остается спорным вопрос о подлинности существования двух киевских митрополитов — Михаила и Леонтия. М.Д. Приселков считал, что эти имена «присочиненные» (Приселков М.Д., 1913, с. 40), Я.Н. Щапов называет митрополитов «легендарными» и отрицает их существование (Щапов Я.Н., 1989, с. 192). Однако митрополит Макарий признавал «достоверность» сообщения Никоновской летописи (Макарий…, 1995, с. 30). В свою очередь О.М. Рапов считает, что доводы против существования двух митрополитов на Руси в X веке — Михаила и Леонтия — являются «несостоятельными» (Рапов О. М., 1988, с. 285).

Сложность и необычность плана фундаментов Десятинной церкви исследователи трактовали по-разному. Так М.К. Каргер считал, что это свидетельствует «о разно­временности отдельных частей постройки» (Каргер М.К., 1961, с. 36). Обилие парал­лельных продольных стен в западной части здания Г.Н. Логвин объяснял «коррек­тировкой программы в процессе строительства, либо в результате ошибок, допущен­ных при разбивке фундаментов в натуре» (Логвин Г.Н., 1978, с. 32). Ю.С. Асеев высказал догадку, что сложная система структуры вызвана тем, что «имели место изменения плана в процессе строительства» (Асеев Ю.С., 1982, с. 32). Метрологи­ческий анализ сохранившихся остатков фундаментов позволил выдвинуть предполо­жение, что сразу было не только задумано, но и одновременно возведено все здание — трехнефный храм с наружными галерами (Красовский И.С., 1984, с. 184). Однако последующий анализ сохранившихся фундаментов, а также археологических раско­пок, проведенных Н.Е. Ефимовым и Д.В. Милеевым, дали возможность уточнить и конкретизировать этот вывод: существовало не два строительных периода, как признается большинством исследователей, а две «модели» постройки, одна из которых была только начата, а вторая осуществлена в натуре.

Первоначально предполагалось создать трехнефный четырехстолпный храм с притвором, окруженный с трех сторон открытыми галереями (рис. 1). О целостности замысла этой модели говорят ее размеры и пропорции. Ширина этой постройки определяется по наружным граням тех лопаток, которые обнаружены на трех попе­речных перемычках фундаментов. Модулем всей постройки являлась малая русская сажень, равная 1,424 м (Красовский И.С., 1984, с. 183). Именно в первоначальной модели этот модуль укладывается наиболее четко. Ширина этой модели равна 27,3 м, что соответствует 19 модулям (1,424 м х 19 = 27,06 м). Этой же величине соот­ветствует и наружная длина собственно храма с притвором — 27,2 м, а также про­дольный размер галерей.

На плане, опубликованном Н. Е. Ефимовым, на южной стене центрального про­дольного нефа хорошо читаются остатки стен, характерные для лестничных клеток в древнерусских храмах (рис. 2). Таким образом, можно предположить наличие лестниц, которые вели на хоры храма. Ширина этих лестниц оказывается в пределах 1,5-1,8 м, а длина около 4,5 м.

Эта первая модель храма начала осуществляться: после разбивки плана постройки на земле началась отрывка фундаментальных рвов. По-видимому, одновременно работало сразу несколько бригад, о чем свидетельствуют остатки лопаток на по­перечных фундаментах в трех разных местах. Начало возведения этой постройки и отражено в Лаврентьевской летописи под 989 г. Однако по каким-то причинам строительство было приостановлено. Возможно признали ошибкой отсутствие сплошного фундамента под южной и северной галереями. Но по-видимому, основная причина связана с тем, что принятая модель по своим размерам и планировке уже не отвечала чьим-то новым требованиям и вкусам. Это могло быть связано со смертью митрополита Михаила, которая, по нашим предположениям, последовала через год после начала строительства в 990 г. , а новый митрополит Леонтий, вступивший на киевскую кафедру, имел иные представления о том, каким должен быть главный храм столицы государства. Возможно и у князя Владимира появились новые строительные идеи. В итоге возникла вторая, новая модель Десятинной церкви, начало строи­тельства которой и зафиксировано в большинстве летописных источников под 991 г.

В основе новой модели сохранялся трехапсидный четырехстолпный храм с притвором, забутовка фундаментов которого возможно была начата. Новая модель постройки (Красовский И.С., 1984, с. 187, рис. 5) сохранила принятый модуль строи­тельства, учитывала первоначальную планировку здания, но отразила и новые требо­вания, которые состояли в необходимости расширения постройки для новых поме­щении. Но кому они предназначались, князю или митрополиту?

    

В последние годы были продолжены раскопки дворцового здания (Харламов В.А., 1985, с. 107), ранее частично раскопанного С.П. Вельминым в 1914 г. (Каргер М.К., 1961, с. 74, рис. 21). Обнаруженное узкое помещение в северо-западной части дворца оказалось расположенным точно на продольной оси Десятинной церкви и могло выполнять роль сеней для входа во дворец со стороны Десятинной церкви. Кроме того, Десятинная церковь и дворец отстоят от оборонительного рва «города Кия» на одинаковом расстоянии, следовательно, когда они начали строиться, было точно из­вестно местоположение этого рва, вероятно засыпанного ко времени начала возведе­ния этих построек.

Внутренний размер дворца (41 м) оказывается почти равным про­тяженности Десятинной церкви (41,7 м), если предположить, что, пока не выявленная раскопками, его юго-западная торцевая стена отстоит на расстоянии, кратном двум предыдущим положениям лопаток на продольном фасаде (рис. 3). Наконец, две пары построек: дворец Ольги с капищем и Десятинная церковь с дворцом находятся на общей оси, которая совпадает с поперечной осью «города Кия» (рис. 4).

Таким образом, задумывались и осуществлялись эти две постройки — Десятин­ная церковь и княжеский дворец — одновременно. В этой ситуации, при наличии княжеского дворца, в Десятинной церкви предполагалось, по-видимому, разместить митрополичьи палаты. Если доказано, что «три западных членения южной галереи Десятинной церкви представляли собой на протяжении всего периода се сущест­вования открытое гульбище с крещатыми столбами», правда из этих столбов «хорошо просматриваются только остатки двух» (Бирюков Ю.Б., 1995, с. 81), то в таком случае митрополичьи палаты размещались на втором уровне, над открытой галереей. О том, что эти палаты задумывались как самостоятельные, новые, независимые от основ­ного объема помещения, свидетельствуют их размеры: ширина между наружны­ми стенами палат составляет 7,10 м, что соответствует размеру подкупольного звена (7,15 м). Длина трехчастных помещений (19,1 м) соответствует протяженности самого храма между западной и восточной стенами (19,2 м).

Возникает вопрос, почему же эти палаты возводились отдельными, независимыми от основного объема помещениями, а не явились результатом механического продол­жения уже намеченных стен храма? Возможно, ответ на этот вопрос лежит в осо­бенностях того времени, когда возводилась Десятинная церковь.

В момент принятия христианства на Руси, во времена Владимира, само хри­стианство было едино, без разделения на восточную и западную церковь. В этот период «большое внимание уделялось ветхозаветной тематике с ее историческим уклоном» (Вагнер Г.К., 1990, с. 33). Христианство впервые было принято на Руси на государственном уровне и становилось достоянием всех сфер жизни общества. В нем должны были искать ответ на многие вопросы жизни, в том числе и на такой вопрос, каким должен быть христианский храм. Десятинная церковь была первым каменным храмом на Руси, да к тому же таким сложным по структуре, которая отвечала ее функции: «быть одновременно великокняжеской, общегородской и кафедральной» (Вагнер Г.К., 1990, с. 34). Возможно тогда и встал вопрос о совмещении культовых помещений со светскими палатами. Ответ был получен на страницах Ветхого завета Библии: царь Соломон при строительстве своего храма столкнулся с подобными проблемами и разрешил их: он «сделал пристройку вокруг храма .. . и сделал боковые комнаты кругом» (3 Цар. 6:5). При этом «вокруг храма извне сделаны были уступы, дабы пристройка не прикасалась к стеным храма» (3 Цар. 6:6). По-видимому, в Десятинной церкви уступы сделать не удалось, но выполнили вторые стены, которые и отделили палаты от храма, дабы они «не прикасались к стенам храма». Были и другие заимствования из храма Соломона. Там вход в средний ярус (в нашем случае — второй ярус) был с «правой стороны» (2 Цар. 6:8). Именно с правой стороны от западного входа в крайнем юго-западном помещении и могла располагаться лестница на второй ярус. Раскопанный центральный прямоугольный столб мог выпол­нять функцию опоры для лестницы. Подобная лестница существовала в сирийской церкви Каср-ибн-Вардан 564 г. (рис. 5) (Комеч А.И., 1987, с. 13). Не исключено, что при этом сохранялись и первоначально задуманные, но теперь уже внутренние лест­ницы.

Вторая модель Десятинной церкви в процессе строительства претерпела опре­деленную корректировку. Если бы Десятинная церковь была выстроена в соответ­ствии с принятым модулем, то ее ширина составила бы 29,9 м между южной и северной галереями, а в раскопанном храме она колеблется от 30,05 м до 30,80 м (Красовский И. С., 1984, с. 184, рис. 3). Именно за пределами лопатки на крайней восточной перемычке фундаментов ширина храма выходит за пределы модульного размера. Ширина Десятинной церкви по линии поперечного центрального нефа со­ставляет 30,80 м, что соответствует 100 греческим футам. Таким образом, если перво­начальная модель постройки точно укладывалась в модуль, равный малой сажени, то теперь, на этой стадии строительства, требовалось соблюдение другого модуля, в основе которого лежал греческий фут. В этом отношении обращает на себя внимание южная стена центрального подкупольного звена. Это самая длинная поперечная стена постройки. Ее размер составляет 37,0 м. Этот размер является не случайным. В нем как бы нашли примирение две меры, которые использовались при строительстве Десятинной церкви в Киеве: русская малая сажень и греческий фут: 1,424 х 26 = 37,02 и 0,308 х 120 = 36,96 м. Применение двух мер длины — греческой и русской — вероятно было вызвано тем, что откопка фундаментальных рвов и их забутовка проводились русскими мастерами. Возведение же наружных стен было поручено греческим ма­стерам.

Спустя полстолетия после строительства Десятинной церкви (рис. 6) возведением Софийских соборов в Киеве и Новгороде начался новый этап культового монумен­тального строительства на Руси. Однако в каждом из этих соборов незримо при­сутствовала Десятинная церковь: протяженность ее основного ядра — 27,00 м была принята за исходный внутренний размер ширины и длины пятинефного ядра Со­фии Киевской и за длину центрального пятинефного ядра Софии Новгородской по наружному обмеру.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Асеев Ю.С., 1982. Архитектура Древнего Киева. Киев.

Афанасьев К.Н., 1961. Построение архитектурной формы древнерусскими зодчими. М. Бирюков Ю.Б., 1995. Церковь Николы в Киеве // Реставрация и архитектурная археология. Вып. 2. М.

Брунов Н.И., 1953. Рец. на кн.: Каргер М.К. Археологические исследования Древнего Киева. Отчеты и материалы (1938-1947). Киев, 1950 // ВВ. № 12.

Вагнер Г.К., 1990. Искусство мыслить в камне. М.

Каргер М.К., 1961. Древний Киев. Т. 2. М.; Л.

Комеч А.И., 1987. Древнерусское зодчество конца X — начала XII вв. М.

Корзухина Г.Ф., 1957. К реконструкции Десятинной церкви //СА. № 2.

Красовский И.С., 1984. Реконструкция плана фундаментов Десятинной церкви в Киеве // СА. № 3.

Краткое историческое описание Десятинной церкви в Киеве. Приложение, 1829. СПб.

Лаврентьевская летопись, 1928 // ПСРЛ. Т. I.

Летописный сборник, именуемый патриаршею или Никоновскою летописью, 1895 // ПСРЛ. Т. 9.

Логвин Г.Н., 1978. Новые исследования древнерусской архитектуры // Строительство и архитектура. № 8.

Логвин Н.Г., 1988. Первоначальный облик Десятинной церкви в Киеве // Древности славян и Руси. М.

Макарий митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви, 1995. Кн. 2. М.

Пастернак Я., 1961. Археологiя Украïни. Торонто.

Приселков М.Д., 1913. Очерки церковно-политической истории Киевской Руси X-XIII вв. СПб.

Рапов О.М. , 1988. Русская церковь в IX — первой трети XII в. М.

Раппопорт П.А.. 1962. Археологическое исследование памятников русского зодчества X-

XIII вв. // СА.№ 2.

Сухов Д.П., 1980. Выставка рисунков. М.

Харламов В А., 1985. Исследования каменной монументальной архитектуры Киева X- XIII вв. // Археологические исследования Киева 1978-1983 гг. Киев.

Холостенко М.В., 1965. 3 icropiï зодчества Древньоi Pyci XI ст. // Археологïя. Т. 19.

Шахматов А А., 1908 Розыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб.

Щапов Я.И., 1989. Государство и церковь Древней Руси Х- XIII вв. М.

Центральный музей древнерусского

искусства и культуры

имени Андрея Рублева, Москва

Опубликовано: Красовский  И. С. О планах  Десятинной  церкви // Российская археология, 1998, № 3, с.149–156.

См. также: Красовский И. С. Реконструкция архитектурного облика Десятинной церкви // Археологія: Науковий журнал . 10/2002 . № 4. С. 98-107.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2015.

Десятина: Должна ли она выплачиваться в поместной церкви? | The Guardian Nigeria News

Уплата десятины обязательна для верующих христиан. Заповедь Ветхого Завета стала популярной благодаря Малахии 3:10, где христиане обязаны отдавать 10 процентов своего дохода Богу через священника. Говорят, что при верном соблюдении этого действия Господь приносит богатые благословения. Поскольку предписано регулярно платить десятину, имеет ли значение, если христианин платит в церкви, отличной от той, в которой он/она поклоняется? КРИС ИРЕКАМБА сообщает.

«Бог может научить христианина делать что угодно со своей десятиной»
(преподобный Сэм Адейеми, старший пастор христианского центра Daystar)
Я всегда придерживаюсь определенного подхода. Я не хочу звучать так, будто Библия говорит то, чего не говорит. Есть много вещей, о которых Библия совершенно ясно говорит, и есть некоторые другие вещи, о которых Библия не говорит, и мы работаем с принципами. В десятине главное, что есть принцип. Принцип 10 процентов предшествовал законам Моисея; это очень мощный принцип.Что касается того, где платить десятину, то прежде всего в Ветхом Завете она использовалась в основном, хотя есть и другие мелкие вещи, а именно содержание храма и содержание священников. Однако теперь все изменилось. У нас есть церкви, которые были зарегистрированы и включены в состав правительства, поэтому их нужно поддерживать и поддерживать. Итак, средний человек, получающий пользу от церкви, должен поддерживать ее существование. Это честная сделка, так сказать.

Посвященная Богом церковь должна заботиться о своих людях.В Новом Завете, особенно во 2-й главе Деяний, мы видели, как апостолы следили за тем, чтобы никто не ложился спать голодным — это правило, которое есть в нашей церкви. Итак, никто в этой церкви, независимо от их класса или происхождения, не должен ложиться спать голодным. Это деньги и ресурсы, которые мы используем для этого. Я хотел бы добавить, что христианство Нового Завета исходит из очень мощного принципа свободы, особенно когда вы читаете Послание к Галатам. Там Павел сказал: «Не позволяйте никому связывать вас веревкой; не позволяйте никому связывать вас правилами, которые не были написаны Богом.Не позволяйте им импортировать это из Ветхого Завета… вам не нужно ничего делать, чтобы удостоиться Божьей благодати. Вы не можете заплатить за это, поэтому я бы сказал, что христианин может быть ведом Богом, и Бог в Своем суверенитете имеет право указывать христианину делать что-либо с его или ее десятиной. Я бы сказал, что христианин должен быть достаточно ответственным, чтобы поддерживать работу церкви, где он/она получает духовное благословение.

Исаак Айо Олавуйи

«Платите десятину в поместной церкви, где вы получаете духовную пользу»
(The Rt.Преподобный (доктор) Исаак Айо Олавуйи, епископ епархии материкового Лагоса, методистской церкви Нигерии.
Нынешняя тенденция теологической обоснованности уплаты десятины заставила некоторых из нас задуматься о том, исходят ли инициаторы от Бога или просто играют роль адвоката дьявола. Интересно, почему такая шумиха вокруг уплаты десятины. Есть ли грех в любой форме пожертвований на распространение Евангелия? Будь то десятины, приношения, обещания, обеты, пожертвования или милостыня, при условии, что они даются верой с искренним намерением для Божьих дел и продвижения Его Царства?

Действительно ли Бог говорил или открывал какому-либо пастору или пророку, что уплата десятины является грехом или неприемлема для Него? Пусть такой человек Божий выйдет смело и скажет, и пусть он утвердит это в Священных Писаниях.Аргумент «под законом» или «под благодатью» в этом вопросе бесполезен. Все, что мы делаем во Христе, делается по благодати; как это сделал Авраам, когда он отдал десятую часть всего Мелхиседеку. Ничего не делается и не дается во Христе и для Его Царства вне благодати. Все, чем владеет христианин, является благодатью и по благодати. Я еще не видел в Библии, где Иисус осуждал десятину. Он упрекал фарисеев только за их лицемерную жизнь. Он никоим образом не осуждал уплату десятины. Я умоляю отложить впредь все необоснованные богословские трактаты о десятине и позволить нам обсуждать вещи, имеющие отношение к духовности и небесам.
Должен ли христианин платить десятину своей местной церкви или где-либо еще? Следующий вопрос должен заключаться в том, для чего используются десятины в новом устроении? Как было установлено, десятина — это форма даяния в Дом Божий. Есть много способов направить церковные деньги. Некоторые думают, что десятины и пожертвования предназначены только для пастора. Это неправда.Церковные деньги используются для заботы о делах Божьих различными способами.

Возьмем, к примеру, некоторые поместные церкви, в которых есть пасторы, евангелисты, работники, водители, охранники и многие другие. Церковь будет содержать хор, а также органистов и вокалистов, среди прочих. Местная церковь будет оплачивать счета, покупать дизельное топливо, обслуживать генераторы и помогать вдовам, сиротам, нуждающимся и многим другим. Деньги, полученные за счет уплаты десятины, используются для удовлетворения всех этих и многих других потребностей.

Правильным поступком и правильным местом, где следует платить десятину, является не что иное, как поместная церковь. Оплата должна производиться в поместной церкви, потому что именно там извлекаются духовные блага. Мы наслаждаемся хорошей проповедью, хорошей музыкой, кондиционерами, вентиляторами и другими благами, предоставляемыми церковью, как духовными, так и физическими. Все это стало возможным благодаря уплате десятины и пожертвований. Итак, основное место для уплаты десятины — это поместная церковь, где мы поклоняемся и где получаем благословения.Есть и другие аргументы против этой позиции, но, судя с точки зрения Священного Писания, разума и логики, поместная церковь является законным местом, где следует платить десятину.

Габриэль Осу

«Это вопрос совести»
(досточтимый монсеньор Габриэль Осу, директор отдела социальных коммуникаций Лагосской католической архиепископии)
Говоря строго как католический священник, мы призываем людей Божьих поддерживать свой приход и церковь, используя их время, сокровища и таланты. См. 2 Коринфянам 8 и 9. Верующие несут главную ответственность за поддержку местной католической общины, к которой их призвал Господь. Такие пожертвования (например, десятины) используются для поддержки священников, выплаты заработной платы работникам, строительства соответствующих сооружений и осуществления благотворительной и миссионерской деятельности в пределах и за пределами их непосредственных епархий.
Однако это не означает, что католику запрещено делать пожертвования на другие достойные курсы вне Церкви, где это целесообразно. Это дело совести, а не принуждения.Римско-католическая церковь, будучи Матерью-Церковью, не допускает дискриминации. Двери ее милосердия и сострадания открыты для всех детей Божьих. Вот почему она управляет самым большим количеством благотворительных проектов по всему миру.

Пастор Сандей Аделаджа

«Для меня важно, для чего используется десятина, а не где она платится»
(пастор Сандей Аделаджа, старший пастор Посольства Божьего, Украина)
говорит кому отдать. Согласно Библии, десятина и приношение принадлежат определенной группе людей: левитам, пришельцам, сиротам и вдовам. Во Втор. 26:12-13, мы видим, что это ясно написано.

Так вот, в Библии также есть понятие склада. К сожалению, многие думают, что амбар говорит о церкви. Но когда речь идет о складе, имеется в виду распределительный центр, который мог находиться в церкви, и поэтому некоторые склады располагались близко к церкви (Мал. 3:10).Но помимо этого склады располагались и в отдельных домах (Втор. 28:8 и 2. Пар. 32:27-28), и в городе (Быт. 41:56).

Но во всем этом важно то, на что предполагается использовать десятину и приношение. В Мал. 3:5 мы видим подтверждение того, что Господь имел в виду, что десятина и пожертвования должны использоваться как система социального обеспечения угнетенных и бесправных, особенно вдов и сирот. Итак, когда мы читаем Мал 3, Бог на самом деле больше заботится о бесправных людях.

В Деяниях 4:34-37 это также подтверждает, для чего оно предназначено: они раздаются нуждающимся, чтобы в церкви не было нищих.

Одедеджи

«Есть несколько способов сделать это»
(преподобный доктор Джеймс Олусола Одедеджи, епископ Западного Лагоса, англиканская община)
несколько способов сделать это. Например, только в этом году я отпраздновал урожай моей семьи примерно в шести местах: в одном, где я родился; два — в церкви родителей моей жены; в-третьих, несколько церквей, где я когда-то служил, потому что я не могу забыть эти места.А Лагос-Уэст, англиканское причастие теперь мой собор. Я приеду сюда 3 декабря 2017 года для семейного сбора урожая. Итак, это можно сделать.

Например, когда я строил церковь в Ошоди, некоторые люди, видевшие, как тогда шла гигантская работа, подходили и бросали свои подношения. Было ли это десятиной, пожертвованием или обетом, я не могу сказать, но мы следили за тем, чтобы деньги, данные нам тогда, были потрачены по назначению. Так что, если вас, например, ведут к тому, что кто-то находится в критическом состоянии в больнице, и ему некому ухаживать, и вы чувствуете, что, дав ему эти деньги, десятина спасет этого нуждающегося пациента, почему бы и нет?

Я помню много случаев, когда моя жена тратила более 10 процентов своего дохода на помощь пациентам, потому что она работает в больнице. Поэтому, когда она замечает, что некоторым людям трудно оплачивать свои больничные счета, она приходит домой и говорит: «Папа, нам нужно помочь некоторым людям», а иногда в семье мы платим более 10 процентов. Мы просто следим за тем, чтобы касаться жизней, что является настоящей сущностью человека. Это то, ради чего мы живем. Итак, вот под каким углом я хочу на это посмотреть. Они не должны говорить, что ваша церковь не должна получать выгоду от вашей десятины, потому что содержать церковь не так просто, как думают люди.

В этом Соборе около 200 рабочих, которые получают ежемесячную зарплату, и им нужно платить. Электричество должно быть оплачено; мы используем дизельное топливо; у нас так много обязательств, и у нас есть миссионерские поля. У нас также так много церквей, ожидающих, когда мы так или иначе оплатим их счета. Так вот, если здесь люди не платят, то в церкви нет машины для печатания денег. Итак, десятина очень важна, поэтому Бог сказал: «…чтобы в кладовой была пища».

Десятина

: определение и виды — видео и расшифровка урока

Три вида десятины

Ветхий Завет , первая половина Библии, написанная до рождения Иисуса Христа и посвященная еврейскому мифу, описывает три различных вида десятины, которую должен был платить еврейский народ:

• Левитская или священная десятина
• Праздничная десятина
• Бедная десятина

Левитская или священная десятина

Левитская десятина была самой важной из трех десятин.Впервые он встречается в Левите, книге Ветхого Завета. Согласно книге Левит, Бог не только сотворил все на Земле, но и технически владел всем этим. Он просто позволил еврейскому народу использовать то, что он сделал. В обмен на этот «заем» еврейский народ должен был вернуть 10% своего заработка, чтобы помочь поддержать людей, которые выполняли Божью работу, а именно колено евреев, называемое левитами . Левиты помогали еврейским священникам распространять слово Божие и проводить различные церемонии.

Левитская десятина считалась договором с Богом. Если люди отказываются платить десятину, то они на самом деле крадут у самого Бога (большое нет-нет!). Левитские десятины не могли быть использованы для какой-либо личной выгоды.

Праздничная десятина

Праздничная десятина , как и левитская десятина, также составляла 10% годового дохода человека. Вместо того, чтобы возвращаться непосредственно к Богу, праздничная десятина использовалась человеком, который ее фактически заработал. Согласно Второзаконию, еще одной книге Ветхого Завета, еврейский народ должен был отправиться в Иерусалим на различные религиозные праздники и мероприятия.Праздничная десятина была для людей способом откладывать деньги, чтобы они могли позволить себе поездку в Иерусалим, а затем наслаждаться всеми празднествами по прибытии туда.

Десятина для бедных

Третья десятина также встречается во Второзаконии, но она немного отличается от первых двух. Согласно Библии, евреи должны были откладывать дополнительно 10% своего дохода, но не каждый год. Вместо этого десятины бедняков каждые три года перечислялись в общественный фонд, чтобы помочь поддержать бездомных, путешественников, сирот и вдов, которые приезжают в город.

Десятина сегодня

После рождения Иисуса Христа система десятины немного изменилась. Согласно Новому Завету , который является второй половиной Библии и той частью, которая посвящена христианскому мифу, десятина поощряется, но не является обязательной. Сегодня десятина менее распространена, чем несколько сотен лет назад, но некоторые современные религии по-прежнему требуют от своих членов обязательного взноса. Например, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней требует, чтобы все мормоны платили 10% от своего дохода, чтобы поддерживать повседневные операционные расходы церкви, финансировать миссионерскую работу и платить зарплату членам Церкви. духовенство.

Резюме урока

Давайте уделим несколько минут тому, чтобы повторить то, что мы узнали. Для некоторых религий последователи обязаны отдавать десятины из одной десятой или 10% своего общего дохода для поддержки работы Бога. Согласно Ветхому Завету , или первой половине Библии и той части, которая посвящена еврейскому мифу, евреи были обязаны платить три отдельные десятины. Левитская десятина , также называемая священной десятиной, предназначалась для возврата Богу.Эта десятина выплачивалась еврейскому племени под названием левитов , которые помогали священникам выполнять различные ритуалы. Праздничная десятина была отложена, чтобы семьи могли отправиться в Иерусалим и насладиться различными религиозными праздниками. Последняя десятина, десятины для бедных , выплачивалась каждые три года в общественный фонд, чтобы помочь менее удачливым.

Новый Завет , вторая половина Библии и часть, посвященная христианскому мифу, не требует уплаты десятины так, как это делает Ветхий Завет.Христиан поощряют давать деньги своей церкви в виде пожертвований или добровольных сумм денег для поддержки работы Бога. Некоторые религии, такие как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), по-прежнему сохраняют 10% десятину для всех своих членов.

Божий план использования десятины

Введение

Божий план поддержки Своей работы на этой земле заключается в десятинах и добровольных пожертвованиях Его народа.Десятина является основным источником финансирования всеобщего возвещения Евангелия всему миру Церковью адвентистов седьмого дня. Это включает в себя сбалансированную и всестороннюю евангелизационную работу с общественностью и духовное воспитание членов церкви. Поскольку десятина зарезервирована для особой цели, добровольные пожертвования должны обеспечивать финансирование многих функций евангельской работы.

Принципы использования десятины

1) Только конференционные организации имеют право производить отчисления из фондов десятины.Десятина принадлежит Господу и должна быть возвращена в хранилище, сокровищницу конференции, через домашнюю церковь члена. «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения, чтобы там не будет достаточно места, чтобы принять его» — Мал. 3:10.

«Десятина священна, она сохранена Богом для Себя. Его нужно внести в Его сокровищницу, чтобы использовать для поддержки евангельских работников в их работе.”-ГВ 226.

2) Конференции и союзы должны делить десятину с всемирной церковью.

«Мы должны все больше и больше осознавать, что средства, поступающие на конференцию в виде десятин и даров нашего народа, должны использоваться для поддержки работы не только в американских городах, но и в зарубежных полях. Пусть средства, так усердно собранные, будут бескорыстно распределены. У тех, кто осознает потребности миссионерских полей, не будет искушения использовать десятину на то, в чем нет необходимости.-МС 11, 1908.

3) Право работника на получение поддержки из десятины должно определяться характером работы. Таким образом, другие факторы, включая текущие полномочия, не являются окончательными критериями поддержки из десятины.

«Десятина должна идти тем, кто трудится в слове и учении, будь то мужчины или женщины». – Рукопись 149, 1899 г.

4) Десятину следует использовать только для поддержки сотрудников, занятых в евангелизационном и заботливом служении.

«Десятина должна использоваться с одной целью — поддерживать служителей, которых Господь назначил для выполнения Его работы.Его следует использовать для поддержки тех, кто говорит людям слова жизни и несет бремя стада Божьего». – Рукопись 82, 1904 г.

.

5) Деятельность поместной церкви важна, но не должна поддерживаться за счет десятины.

1. «Десятина должна использоваться с одной целью — поддерживать служителей, которых Господь назначил для выполнения Его работы. Его следует использовать для поддержки тех, кто говорит людям слова жизни и несет бремя стада Божьего» (Рукопись 82, 1904 г.).
2. «Десятина не должна расходоваться на непредвиденные расходы. Это относится к работе членов церкви. Они должны поддерживать свою церковь своими дарами и пожертвованиями». – Письмо 81, 1897 г.

   1) Поддержка евангелистов, пасторов и преподавателей Библии.

   2) Поддержка персонала, который обеспечивает административное руководство и услуги для евангелизационного служения и заботливого служения церкви.К ним относятся сотрудники конференций, директора отделов, бухгалтеры, клерки и офисные секретари.

   3) Расходы, необходимые для поддержания общего евангелизационного служения и поддержки служения церкви, такие как:

   1. Evangelish Evense
   3. Конференц-офис Операционные расходы
   4. Конференц-офис и евангелизация Оборудование
   5. Campstroke и Campmeeting эксплуатационные расходы

   4) Поддержка функций, которые считаются необходимыми для евангелистического расследования и заботливое служение церкви.

   1. Начальные школы. Выплата до 30 процентов от общей суммы заработной платы и расходов директоров и учителей начальных школ в знак признания их роли духовных лидеров.
   2. Академии — Эквивалент полной поддержки учителей Библии академии, деканов и директоров общежитий.
   3. Колледжи/университеты. Сумма, равная общей стоимости библейских факультетов колледжей и университетов, деканов общежитий, президентов и деканов студентов.
   4. Литературные евангелисты – Конференция о льготах литературных евангелистов.
   5. Конференц-центры/лагеря – Распределение на текущие расходы конференц-центра/молодежного лагеря.
   6. Медиапрограммы — Производство печатных, радио- и телепрограмм.
   7. Пенсионеры — пенсионные пособия работников конфессии (за исключением тех, для кого предусмотрено иное, например, работников здравоохранения).

   Правила использования десятины: функции, для которых десятина не должна использоваться

   1. Содержание поместной церкви и другие операционные расходы.  Они должны финансироваться за счет пожертвований участников.

   2.  Содержание начальной школы и другие операционные расходы.  Они должны финансироваться за счет платы за обучение и/или церковных субсидий.

   3. Среднее и высшее образование Текущие и эксплуатационные расходы.  Они должны финансироваться за счет платы за обучение и других доходов учреждения.

   4.  Проекты строительства церквей, конференций или учреждений.  Они должны финансироваться за счет членов и/или других источников, не связанных с десятиной.

   
   Управление фондами десятины Заявление о положении

   1)  Роль церковной семьи в отношении управления фондами десятины.  Всемирная церковь – это семья Бога на земле. Каждый член, как часть этой семьи, пользуется привилегиями и несет ответственность в отношении того, как определяются процедуры сбора и распределения десятин. Семья, действуя коллективно через Сессию Генеральной конференции и Ежегодный совет Комитета Генеральной конференции, определяет политику в соответствии с принципами Священного Писания и Духа пророчества в отношении сбора, распределения и управления фондами десятины. Это заявление является результатом долгих консультаций с различными людьми в Церкви — мирянами, пасторами, администраторами конференций и мировыми лидерами. Как члены семьи, каждый человек, учреждение и организация будут уважать честь семьи, действуя в соответствии с этими руководящими принципами, чтобы обеспечить регулярную, надежную и постоянно растущую систему финансовой поддержки для проповеди Евангелия всему миру.

   2)  «Склад» или «Сокровищница» Церкви адвентистов седьмого дня.  Согласно Писанию, десятина принадлежит Господу и должна быть принесена как акт поклонения в Его хранилище. Церковь адвентистов седьмого дня достигает этого, отправляя десятину в сокровищницу конференции через церковь, членом которой является человек. В необычных обстоятельствах члены церкви должны проконсультироваться с должностными лицами своей местной конференции/миссии. Следование любому другому плану вызывает путаницу и конкуренцию и подрывает финансовую структуру Церкви, тем самым ослабляя способность Церкви выполнять свою мировую миссию. Чтобы продолжать сильную сбалансированную церковную программу по всему миру, ее члены не должны направлять десятину Господа на проекты по своему выбору.

   3)  Альтернативные входы в «Склад».

   1. Господь обещает безмерные благословения тем, кто вернет верную десятину в хранилище. Семья Церкви адвентистов седьмого дня определила, что обычный вход в хранилище осуществляется через местную конференцию/миссию.
   2. Если члены из соображений конфиденциальности решат отправить часть десятины Генеральной конференции или конференции своего униона, эти офисы могут принять такую ​​десятину, но должны отправить ее без указания имени человека на домашнюю конференцию члена для распределения. к всемирной церкви.Таких людей следует поощрять обрабатывать десятину по обычным каналам.

   4)  Деление десятины.

   1. План распределения десятины – это сбалансированный способ справедливого распределения финансовых ресурсов со всей всемирной церковью. Этот план является основным и важным для системы финансовой поддержки всемирной работы Церкви адвентистов седьмого дня.
   2. Церкви, конференции, унионные конференции, Генеральная конференция и дивизионы Генеральной конференции не будут принимать десятину от членов, которые направляют использование вопреки обычным процентам, которые распределяются между различными уровнями церковной организации.
   3. Поместная церковь уполномочена только принимать и переводить десятину в казну своей местной конференции/миссии.

   5)  Сбор десятины.  Пасторы, администраторы конференций и миссий не будут запрашивать средства для десятины у членов других конференций или дивизионов. Церковь предусмотрела выравнивание финансовых ресурсов.

   6)  Десятина учреждениям.  Конфессиональные организации, такие как Christian Record Braille Foundation, Voice of Prophecy, Faith For Today, It Is Written, Breath of Life, не будут принимать средства, которые, как известно, представляют собой десятину от адвентистов седьмого дня. Когда члены посылают десятину в конфессиональную организацию, они обязаны указать, что это десятина.

   7)  Десятина при переводе членов.  Прихожанам, которые переезжают в новое место, настоятельно рекомендуется в течение шести месяцев перевести свое членство и начать поддерживать свою новую домашнюю церковь и конференцию, где они получают духовное воспитание, пастырскую заботу и конференционные услуги.

   8)  Десятина взаймы.  Церкви, школы (студенческая десятина), конференции и отдельные лица не должны «брать взаймы» из средств десятины для удовлетворения церковных, конференционных или индивидуальных нужд.Средства десятины хранятся только до даты регулярного перевода.

   9)  Непринятие десятины.  Если в соответствии с этими политиками возникает ситуация, когда организации не разрешается принимать средства десятины, должны быть предприняты усилия для получения разрешения члена на направление средств в обычные каналы. Если такое разрешение не будет получено, десятина будет возвращена с соответствующим объяснением и призывом к лицу участвовать в плане Церкви по разделению десятины Господа с Церковью по всему миру.

   10)  Невозврат десятины.  Десятина, которая была принята и получена, не подлежит возврату лицам, которые по разным причинам могут потребовать этого.

   11)  Ответственность руководства.  Церковное руководство на всех уровнях — это священное доверие. Отказ или отказ сотрудничать с согласованной политикой церковной семьи в отношении управления десятиной подрывает способность Церкви выполнять свою всемирную миссию. Лица, игнорирующие эту политику, лишают себя права занимать церковное руководство.

   ПРИМЕЧАНИЕ. Приведенные выше правила не применяются к предложениям. Члены принимают решение о том, куда направляются их предложения.

   Эти руководящие принципы были приняты и утверждены Исполнительным комитетом Генеральной конференции адвентистов седьмого дня на ежегодной сессии Совета в Вашингтоне, округ Колумбия, 14 октября 1985 г.

   Часто задаваемые вопросы о десятине | Церковь Открытых Дверей

   Прежде всего, мы рады, что вы задаете вопросы. Это показывает, что вы заботитесь, и так мы все учимся.Во-вторых, мы благодарны за ваше партнерство в служении и понимаем, что нам поручено быть надежными распорядителями доверенных нам десятин и пожертвований. В-третьих, причина создания этой страницы в том, что вы не первый, у кого возникают вопросы о десятине. Мы собрали вопросы и ответы, которые возникают снова и снова.

   Если вы только начинаете давать десятину, могут быть времена, когда вам может быть трудно давать; вы устанавливаете новую привычку послушания Богу! Но не забывайте обетования Божия, «Всю десятину принесите в дом хранилища, чтобы в доме моем была пища.В этом испытайте Меня, — говорит Господь Вседержитель, — и посмотрите, не распахну ли Я врата небесные и не изолью ли столько благословения, что вам не хватит места для него».  (Малахия 3:10) Мы думаем, что доверять Богу – это захватывающее приключение, и мы обнаружили, что Он снова и снова доказывает Себя верным.

   Что такое десятина?

   Слово «десятина» означает «десятая, десятая часть или выплата десятой части». Десятина — это практика отдачи Господу 10% вашего дохода. Это делается для того, чтобы почтить Бога за все Его обеспечение для нас, чтобы напомнить нам, что Он – лучший Даятель, и чтобы научить нас доверять Ему.

   «Десятина из всего на земле, будь то зерно с земли или плоды с деревьев, принадлежит Господу; это святыня Господня». (Левит 27:30)

   «Цель десятины — научить вас ставить Бога на первое место во всех сферах вашей жизни». Втор. 14:23 (ЛБ)

   Когда я рассчитываю свою десятину, должна ли она быть на моем чистом или на моем валовом доходе?

   Очень хорошее правило, которое следует применять в отношении десятины, состоит в том, что десятина должна быть первой и лучшей, полагаясь на то, что Бог благословит остальное. «Чти Господа от имения твоего, от начатков всех урожаев твоих».   (Притчи 3:9)

   Авраам — это первое упоминание в Библии о десятине, а Бытие 14:20 показывает, что он давал десятину со всего: «И дал ему Аврам десятую часть от всего».

   Более того, в Бытии 28:22 показано, что Иаков клянется делать то же самое и давать десятину со всего, что он получил от Бога, «И из всего, что вы дадите мне, я дам вам десятую часть».

   Поскольку мы применяем принцип, согласно которому десятина должна быть на первом и наилучшем уровне, тогда имеет смысл отдавать нашу десятину на валовой сумме.Если вы платите десятину в сети, то как вы определяете, что подразумевается под чистым доходом – это доход после уплаты налогов или что насчет медицинского страхования, членства в профсоюзах и пенсий? Где вы проводите черту? Таким образом, десятина должна быть первой и лучшей, и, отдавая десятину с нашего валового дохода, мы действительно чтим Бога и отдаем Ему с первого и лучшего.

   «Как только вышел приказ, израильтяне щедро дали первые плоды своего зерна, молодое вино, масло и мед и все, что произвели поля.Они принесли большое количество, десятину всего».  (2 Паралипоменон 31:5)

   Разве десятина не соответствует закону Ветхого Завета, поэтому мы освобождены от нее?

   На самом деле, библейское исследование десятины показывает, что десятина появилась до закона Ветхого Завета! Десятина видна до закона, во время закона и после закона. Как выразился один проповедник: «Что касается десятины, то в Бытие 14:20 Авраам начал ее, в Бытие 28:22 Иаков продолжил ее ; в Левите 27:30 Бог повелел это, в Малахии 3:10 Бог подтвердил это, а в Матфея 23:23 Иисус одобрил это… кто я такой, чтобы отменить это?»

   Во-вторых, существует популярная, но ложная дихотомия, которую часто устанавливают между ВЗ и НЗ, которая звучит так: ВЗ — закон, НЗ — благодать.Но люди игнорируют то, что закон был дан ПОСЛЕ благодати, а не до. Чтение Ветхого Завета ясно показывает, что закон (Исх. 20) был дан ПОСЛЕ того, как Бог милостиво вывел израильтян из Египта (Исх. 12-19, или просто см. Исх. 20:1 непосредственно перед началом 10 заповедей в Исх. 20:2). То же самое во Второзаконии 5:6 и далее). Во многих отрывках Бог ясно дал понять, что их избавление произошло благодаря Его любви, благодати и благоволению, а не благодаря их послушанию или праведности.

   Одобрял ли Иисус десятину?

   Да. В своем предупреждении фарисеям о законничестве (они давали десятину, но пренебрегали милосердием и справедливостью) он говорит им, что они не должны пренебрегать десятиной, но также и что их сердца не должны пренебрегать милосердием и справедливостью и другими атрибутами закона.
   «Вы отдаете десятую часть своих специй — мяты, укропа и тмина. Но вы пренебрегли более важными аспектами закона – справедливостью, милосердием и верностью. Вы должны были практиковать второе, не пренебрегая первым».  (Матфея 23:23)

   А ранняя церковь в Иерусалиме?

   Ранняя церковь показывала пример чрезмерного даяния.Некоторые из тех первых последователей Христа иногда отдавали все, что имели; 100% вместо 10%! Эти пожертвования были представлены лидерам церкви, а затем распределены по мере необходимости среди людей и служителей.

   «Ибо время от времени те, кто имел земли или дома, продавали их, приносили деньги от продаж и клали к ногам апостолов, и они раздавались кому, кто имел нужду».   (Деяния 4:34—35)

   Я слышал, что если я не буду давать десятину, то попаду в ад.Это действительно так?

   Абсолютно нет! Ваше спасение куплено не десятиной человеческой, а кровью Иисуса Христа!

   Если я плачу десятину с общей суммы, должен ли я платить десятину с налогов, которые я возвращаю от государства?

   Нет, потому что вы уже заплатили в течение года.

   Если у меня есть бизнес, отдаю ли я десятину со всех полученных денег?

   Нет, потому что ваши накладные расходы не являются прибылью. Вы отдаете десятину с прибыли.

   Должна ли десятина человека идти в местную церковь или куда угодно?

   Прецедент, установленный в Священных Писаниях, показывает важность отчисления десятины в хранилище (местное место духовного обучения и питания: храм в Ветхом Завете, поместная церковь в Новом Завете) для обеспечения служения и его миссии.Склад был пунктом сбора, из которого производилась раздача. Углубленное изучение пожертвований и десятин на самом деле показывает, что израильтяне отдавали 10% непосредственно в Храм и давали сверх этого на нужды бедных. Мы настоятельно рекомендуем людям отдавать 10% своего дохода местной церкви.

   «Всю десятину принесите в амбар, чтобы в доме моем была пища. В этом испытайте Меня, — говорит Господь Вседержитель, — и посмотрите, не распахну ли Я врата небесные и не изолью ли столько благословения, что вам не хватит места для него.  (Малахия 3:10)

   А как насчет моих друзей, которые занимаются благотворительностью?

   Дай непременно! Помните, что десятина 10% — это то, с чего вы начинаете, а не максимум, который дает верующий. Таким образом, в свете предыдущего вопроса уместно отдать по крайней мере 10% десятины в поместную церковь, а затем не стесняться давать больше и больше куда угодно, куда Бог направит. Любое управление и даяние требуют, чтобы мы предстали перед Богом и попросили мудрости в таких вопросах. Как и в любом другом вопросе проницательности, мы призываем вас исследовать Священные Писания, молиться, искать совета у благочестивых людей и обсуждать это с руководителями церкви.

   Что, если я отдам свою десятину нуждающемуся, это нормально?

   Даяние нуждающимся — это то, что Библия называет милостыней; это отличается от десятины. Давать другим – это библейское и доброе дело, но мы не должны ставить их нужду выше послушания Богу. Десятина принадлежит Богу.

   Что, если я плачу десятину, но не продвигаюсь вперед?

   Могут быть самые разные вещи, которые могут помешать вам увеличить свои финансы. Жить не по средствам, наверное, самый распространенный вариант.Плохие деловые решения и незнание других финансовых обязательств — еще два из многих других.

   Должен ли я платить десятину, если я в долгу?

   Десятина помогает нам почитать Бога, что является началом мудрости. Если кто-то в мире и нуждается в Божьей мудрости в области финансов, так это человек, который уже в долгах. Фермер всегда оставляет часть урожая в качестве посевного материала для посадки в следующем сезоне. Если бы он этого не сделал, он не смог бы вырастить другой урожай. Как христиане, наша десятина – это наш семенной фонд (2 Коринфянам 9:10). Мы чтим Бога, отдавая Ему первые плоды нашей продукции (доход или вознаграждение). Поэтому первая часть нашего дохода принадлежит Богу. Он не принадлежит никому другому, даже кредиторам (Притчи 3:9-10).

   Можно ли использовать деньги десятины для поддержки светских организаций?

   Десятина дается от имени Бога и должна использоваться специально для Его работы.

   Должен ли человек платить десятину с наследства?

   Поскольку наследство является частью нашего «умножения», мы должны отдать часть его обратно Господу, чтобы почтить Его.

   Должна ли я платить десятину с алиментов или алиментов от бывшего мужа?

   Алименты являются частью вашего дохода, из которого следует отдавать десятину, но алименты принадлежат детям и не являются частью вашего личного «прибавления».

   Разве вы не были бы освобождены от уплаты десятины, если бы у вас был фиксированный доход и вы едва сводили концы с концами?

   Опять же, Богу не «нужны» наши деньги. Его желание состоит в том, чтобы благословить Своих детей, и для нашего блага Он установил принцип десятины в Своем Слове.Помните вдову, которая положила в копилку две «пятачки»? Иисус знал ее положение и похвалил ее, сказав: «Эта бедная вдова положила больше всех жертвователей; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей клала все, что имела, все, что имела на жизнь» (Марка 12:43-44).

   Что делать, если мой супруг не согласен со мной по поводу десятины?

   Поскольку десятина связана с деньгами, она является первым кандидатом на разногласия между мужем и женой (многие семейные проблемы связаны с финансами).Однако, если оба супруга христиане, у них должно быть желание угодить Господу и понимать, что десятина предопределена Богом, а не просто личное желание, которое жена пытается навязать мужу или наоборот. Во-первых, попросите своего супруга перечислить причины, по которым он не поддерживает десятину. Просмотрите их и ответьте на них по Писанию. Во-вторых, если они непреклонны в отказе от десятины, вы не сможете их заставить. У вас есть варианты. Вы можете отчислять десятину из своего дохода и показывать им, что благословения непреходящи в вашей жизни.Результаты послушания никогда нельзя отрицать. Верьте, что Бог благословит ваше послушание.

   Проблема усложняется, когда один из супругов неверующий. Если жена неверующая, муж должен повиноваться указаниям Господа. Однако он должен понимать, что Господь больше заботится о душе его жены, чем о его деньгах. Если десятина становится камнем преткновения для его жены, ему следует подумать о том, чтобы временно не платить десятину, чтобы приобрести жену для Господа. Если неверующим супругом является муж, то жена должна подчиниться его желаниям, полагая, что ее покорное отношение может привлечь его к Господу (1 Петра 3:1-6).Одна идея состоит в том, чтобы попросить своего супруга присоединиться к вам, чтобы принять вызов, который Бог дает в Малахии 3:10. Сделайте тест в течение 90-дневного периода. Если в результате уплаты десятины ваше финансовое положение ухудшилось, скажите им, что вы согласны перестать давать. Но если вам лучше, супругу следует разрешить давать десятину. Часто это просто возможность для Бога проявить Себя перед неверующим супругом.

   «Один человек дает свободно, но получает еще больше; другой удерживает неподобающим образом, но приходит к бедности. Щедрый человек будет процветать; тот, кто освежает других, освежится сам. (Притчи 11:24-25)

   Что делать, если у меня не очень много денег?

   Дело не в этом. Помните, что десятина составляет 10% от вашего дохода. Если вы научитесь отдавать «начатки» или первые 10% Богу, не имеет значения, равняется ли это 10 или 10 000 долларов. Однако, если вы будете ждать, чтобы отдать десятину из того, что осталось в конце месяца, вы, вероятно, обнаружите, что у вас никогда не будет достаточно десятины. Десятина может потребовать от вас изменить некоторые из ваших привычек расходов и даже сократить расходы на то, что вам на самом деле не нужно.Если мы все честны, мы можем найти много вещей, на которые мы тратим деньги, но которые нам не нужны. Вот кое-что интересное для размышления: люди, которые не платят десятину, часто говорят: «У меня нет денег», а те, кто платит десятину, говорят: «Бог всегда обеспечивает все мои нужды и даже больше!»

   «Но пришла бедная вдова и положила две очень маленькие медные монеты, стоившие всего доли пенни. Призвав к себе учеников, Иисус сказал: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила в сокровищницу.Все они жертвовали из своего богатства; а она от бедности своей клала все, все, что у нее было на жизнь». (Марка 12:42-44)

   Могу ли я отдать десятину вместо денег?

   Нет библейского прецедента десятины вместо денег. На самом деле, мы должны отдавать Богу наше время и наши деньги, а не то или другое. Идея десятины часто является предлогом, который люди используют, потому что они не хотят расставаться со своими деньгами. Между прочим, на самом деле отдавать десятину будет означать, что вы посвящаете служению 73 часа в месяц…это подработка.

   Разве я не должен просто отдать столько, сколько у меня на сердце?

   Слово Божье говорит «Лукаво сердце человеческое более всего» Иеремия 17:9. Мы должны быть очень осторожны, полагаясь на то, что мы чувствуем, особенно когда дело касается денег. Часто этот вопрос или утверждение служит оправданием для тех, кто не хочет платить десятину. Иногда 2 Кор. 9:7 цитируется для поддержки этой концепции. Но 2 Кор. 9 относится не к десятине , а к отдельному благотворительному приношению , которое Павел собирал для помощи голодающей иерусалимской церкви.Так что да, давайте столько или меньше, сколько хотите для пожертвований, но десятина принадлежит Богу. Разве не интересно, что, когда мы полагаемся на свое «сердце» в определении суммы вместо того, чтобы просто повиноваться Богу, мы часто пренебрегаем тем, чего желает Бог? Ирония заключается в том, что когда мы отдаем десятину, наши сердца меняются, и мы становимся более щедрыми! Это не означает, что мы не молимся и не просим о проницательности в решении вопросов. Предоставление IS — дело сердца. Нам просто нужно быть осторожными, чтобы не попасть в ловушку оправданий нашего непослушания. И, с другой стороны, мы хотим быть осторожными, чтобы не соскользнуть в законничество, рассматривая десятину как «налог в размере 10%» и игнорируя сердечные вопросы даяния.

   Должен ли я делать пожертвования каждую неделю, раз в две недели или ежемесячно?

   Это действительно зависит от человека/пары. Некоторым людям платят только раз в две недели, так что это проще сделать. Некоторым легче жертвовать каждую неделю… просто чтобы не потратить все до того, как им заплатят. Тем, кто получает зарплату, часто бывает легко подсчитать месячную десятину.Вы должны спросить других, как они считают, что это работает лучше всего. Важно то, что вы отдаете десятину не так много, если это каждую неделю или месяц.

   Мои пожертвования остаются конфиденциальными?

   Да. Есть только несколько человек в бухгалтерии, которые видят ваши пожертвования. Как церковь, мы записываем это, потому что этого требует закон IRS. Ваши пожертвования никогда не будут опубликованы или обсуждены публично. Примечание. Если вы даете наличные, положите деньги в конверт и напишите на нем свое имя.

   Облагается ли мое пожертвование налогом?

   Да.В конце года вы получите квитанцию ​​из бухгалтерии Open Door, которая подсчитывает и записывает деньги в течение года. Поскольку мы являемся некоммерческой организацией 501c3, вы можете учитывать свое пожертвование для налогового вычета. Примечание. Если вы даете наличные, положите деньги в конверт и напишите на нем свое имя.

   Дают ли пасторы, персонал и их семьи десятину?

   Конечно! Моделирование — лучший способ вести за собой других, и мы не будем просить людей делать то, чего не хотят делать наши сотрудники.Мы продолжаем прилагать усилия, чтобы отдавать свыше 10% нашего дохода. Бог всегда был так верен, чтобы обеспечить все наши нужды и многое, многое другое.

   Могу ли я дать онлайн через Интернет?

   Да. Вы можете зарегистрировать безопасную учетную запись Open Door Connect, с помощью которой вы сможете безопасно жертвовать десятину. Кроме того, вы можете создавать автоматически повторяющиеся взносы, которые помогут вам быть верными в своих пожертвованиях, даже когда вы отсутствуете или заняты служением.

   Каковы преимущества онлайн-пожертвований?

   Онлайн-пожертвования имеют ряд преимуществ как для вас, так и для церкви.

   1. Первые плоды – В Притчах 3:9 нас учат чтить Господа «начатками» нашего труда. Установив регулярный взнос, который будет списываться с вашего счета в указанный вами день, вы можете гарантировать, что ваши первые плоды будут возвращены Богу.

   2. Простота. Вам не нужно будет помнить, пожертвовали ли вы в этом месяце или отправляли чеки пожертвований, когда вы находитесь за пределами города.

   3. Безопасность. Онлайн-подарки более безопасны, чем вручение с чеком, поскольку электронный подарок нельзя потерять или украсть.

   4. Никаких отвлекающих факторов. Вместо того, чтобы беспокоиться о выписывании чека об уплате десятины во время службы, вы можете полностью погрузиться в богослужение, зная, что вы уже сделали пожертвование.

   5. Помощь в открытии дверей. Для церкви более выгодно обрабатывать онлайн-пожертвования. Кроме того, это также упрощает финансовые записи, которые церковь должна вести.

   Правда о христианах Десятина в США

   Церкви по всему миру сталкиваются с одной и той же дилеммой, когда речь идет о десятине.Пасторы ненавидят говорить об этом, а прихожане ненавидят это слышать. То есть, если вы не подходите к этому правильно и не обучаете верующего библейскому принципу даяния. Тем не менее, многие понимают это, но думают, что это практика Ветхого Завета, которая больше не действует. Многие прихожане просто эгоистичны по своей природе и цепляются за свой доход, и, как будет показано в этой статье, многие из тех, кто отказывается давать, также имеют самые большие долги. Когда Бог является владельцем наших финансов, а мы всего лишь управители, возможно, пришло время более регулярно поднимать вопрос о десятине.Прочтите эти шокирующие статистические данные о десятине среди христиан США 90 005

   При подготовке к запуску нашего нового продукта десятины Sharefaith Giving мы провели много исследований, чтобы понять отношение церкви к теме пожертвований. Инструменты, которые мы придумали, борются с негативной тенденцией пожертвований и передают силу пожертвований прямо в руки дарителя. Теперь прихожане могут пожертвовать в любом месте и в любое время за считанные секунды. Sharefaith Giving стремится помочь церквям увеличить свои пожертвования и пожертвования с помощью передовых инструментов и обучения.Ниже вы прочтете некоторые интересные результаты нашего исследования. Мы начнем с инфографики, а затем объясним, как вы, как церковь, можете противостоять этим тенденциям.

   Вы можете загрузить эту инфографику в формате PDF с высоким разрешением здесь: Шокирующая статистика десятины среди христиан США.

   Согласно недавнему исследованию Pew Study, около 247 миллионов человек в США заявляют, что они христиане. Сколько из этого числа ходят в церковь? Это другое число, которое сложнее раскрыть.В лучшем случае, по данным опросов общественного мнения, 40% всех американцев, или около 98 миллионов человек, посещают церковь. В худшем случае другие исследования показывают, что 20%, или менее 50 миллионов человек, действительно посещают занятия, а многие из них посещают их всего 12 раз в год. Однако, когда мы анализируем посещаемость, мы знаем, что из тех, кто действительно посещает церковь, гораздо меньше тех, кто фактически отдает десятину.

   Тревожно, что сейчас христиане жертвуют меньше на душу населения, чем во времена Великой депрессии. Когда мы, наконец, посмотрим на тех, кто в церкви, в лучшем случае 25% прихожан жертвуют.Это в лучшем случае. Если у вас есть такой уровень участия, вы не в норме, согласно другому исследованию, которое говорит, что в большинстве случаев только около 3-5% фактически приносят десятину. И не богатые всегда платят десятину. Статистика показывает, что если вы зарабатываете менее 20 000 долларов, вы в восемь раз чаще жертвуете, чем тот, кто зарабатывает более 75 000 долларов.

   Это исследование должно заставить нас задуматься. Бог говорит в Малахии 3:10: « Принесите всю десятину в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища. В этом испытайте Меня, говорит Господь Вседержитель, и посмотрите, не раскрою ли Я врата небесные и не изолью ли столько благословения, что не найдется места для его хранения. ’”

   Почему платить десятину сложно? В нашем исследовании всплывает ряд причин. Это может быть так же просто, как отсутствие регулярного посещения. Но, скорее всего, это изменение ожиданий. «Как это повлияет на меня?» против «Как я могу изменить жизнь другого человека?» Нам нужно спросить себя, фокусируется ли наша церковь на внешнем, или мы служим только своим собственным нуждам?

   Нам также нужно продолжать учить наши собрания тому, что десятина не предписана, потому что у Бога нет ресурсов.Наоборот, Бог всегда самодостаточен. Британский капеллан и автор книги «Все самое лучшее для Его Высочайшего » говорит, что Бог хочет нас, мы ему не нужны. Он приглашает нас принять участие в его миссии. Так зачем десятина? Финансовый менеджер Дэйв Рэмси говорит: «Десятина была создана для нашего блага. Он должен научить нас, как поставить Бога на первое место в нашей жизни и как быть бескорыстными людьми. Бескорыстные люди становятся лучшими мужьями, женами, друзьями, родственниками, работниками и работодателями. Бог пытается научить нас, как со временем преуспевать.

   Если вы изо всех сил пытаетесь мотивировать свою общину делать пожертвования, есть советы и тенденции, которые могут помочь вам спланировать будущее.

   1. Поощряйте еженедельную посещаемость.
   Эта еженедельная дисциплина обеспечивает связь с церковью, что значительно облегчает участие в финансовом благополучии церкви.

   2. Предоставлять постоянные возможности для небольших групп .
   Как и в случае с посещаемостью, когда вовлеченность богата, а сообщество приобретается, финансовая поддержка церкви становится более естественной, потому что это результат верности.

   3. Обозначения.
   Колледжи и университеты хорошо справляются с этой задачей, адаптируя интересы человека к области предоставления, которая может хорошо совпадать. Вы, безусловно, должны знать об этом, если это не отмечено в явном виде флажком, потому что даже в ходе непринужденной беседы это может привести к тому, что желание члена давать с потребностью церкви.

   4. Подумайте о разнице между сбором средств и обучением.
   Показать, что Писание говорит о даянии и просто просить о поддержке, — это два разных пути.Первый способствует дисциплине, основанной на Слове Божьем; второй служит только для немедленного обращения. Могут быть времена для прямой поддержки, и вы можете определить, что эта линия находится между десятиной и даянием сверх десятины.

   5. Иметь сильное лидерство и дальновидность.
   Они важны, когда речь идет о деятельности церкви, особенно о десятине и пожертвованиях. Люди хотят знать, что они жертвуют церкви, которая активна и живет в соответствии с евангельским призывом быть светом в темном мире.Они хотят, чтобы их обличила и изменила сила Иисуса, и они хотят, чтобы это произошло в их общине. Будь сильным и смелым.

   6. Знай свое сообщество.
   Люди жертвуют, потому что их церковь — это община, потому что она может изменить общество в целом и потому что это место, куда люди могут прийти, когда они сломлены. Каковы нужды вашего района и улицы, на которой находится ваша церковь? Как можно вдохнуть жизнь там, где когда-то была смерть?

   7.Возраст имеет значение.
   Молодые участники могут быть более осведомлены о «таргетинге», чем ваши старшие. Вот хорошая статья для ознакомления. Имейте в виду, что таргетинг и планирование — это скорее внутренние разговоры сотрудников, а не общины. Еще одним хорошим моментом, который предлагает вышеупомянутая статья, является включение молодых и старых на ответственные должности. Возраст также имеет значение, поскольку он связан с тем, когда начинается дисциплина десятины. В исследовании 4413 прихожан 63% начали жертвовать 10% и более в период между детством и 20-летним возрастом

   8.Предлагайте различные способы оплаты.
   По данным Financial Brand, 74% американцев говорят, что выписывают не более одного чека в месяц. Добавьте к этому, что 61% людей моложе 24 лет говорят, что они никогда не выписывают чеков, и почти 3 из 5 жертвователей в возрасте 66 лет и старше делают пожертвования через Интернет. Кроме того, прогнозируется, что к 2018 году мобильный веб-трафик превзойдет ПК, поэтому хорошо спланировать подготовку к онлайновым и мобильным раздачам.

   9. Осознайте, что долг может быть помехой .
   Люди, которые регулярно платят десятину, как правило, имеют меньше долгов, чем другие демографические группы: 8 из 10 не имеют долгов по кредитной карте, а 28% полностью свободны от долгов, в том числе не имеют ипотеки. (Финансирование исследований в области здравоохранения) Это, конечно, не говорит о слишком большом процветании, но в целом может быть красноречивым признаком ответственного отношения к финансам.

   10. Помните Писание.
   Во 2 Коринфянам 9:7 говорится: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог. Слово «давать» используется в Библии более 1400 раз, когда речь идет о вознесении хвалы, богатстве, себе и другим. Десятина конкретно используется 29 раз. Не забывайте, что эти возможности и повеления давать и десятины присутствуют во всем Писании, и вы даете своей общине возможность снова участвовать в работе Божьей.

   Вы можете поделиться этой инфографикой со своим пастором, собранием или в социальных сетях. Забудьте обо всех телепроповедниках и их фокус-покус-карме, или о многомиллионном строительном проекте, который ничего не делает для того, чтобы накормить бедных.Давайте просто признаем, что наш доход не является нашим собственным. То, что мы управители, в том, что мы должны давать как можно больше, в как можно большем количестве мест. Даже если мы мало что можем дать.

    

   5 наиболее часто задаваемых вопросов о десятине и пожертвованиях

   Когда вы слышите термин «десятина и пожертвования» в вашей церкви, что приходит вам на ум? Вы автоматически наполняетесь тревогой, просто думая об этом? Вы начинаете потеть, думая обо всех вопросах, которые есть у вашей паствы по этой теме? Что вы понимаете под десятиной, пожертвованиями и пожертвованиями?

   Десятина и пожертвования являются неизбежными темами в вашей церкви, но они также неправильно понимаются. Важно иметь библейское понимание десятины и пожертвований не только для вашего личного духовного хождения, но и для духовного хождения членов вашей церкви.

   Чтобы прояснить ситуацию и убедиться, что разговоры о десятине и пожертвованиях автоматически не вызывают у вас беспокойства, мы собираемся ответить на пять наиболее часто задаваемых вопросов о десятине и пожертвованиях.

   1. Что такое десятина?

   Если вы хотите получить техническую информацию, словарь определяет десятину как «десятую часть чего-либо, уплачиваемого в качестве добровольного взноса или налога, особенно для поддержки религиозного учреждения». Хотя это определение важно, то, что Библия говорит о десятине, еще важнее.

   В Библии, когда Моисей дает израильтянам закон, он говорит: «Десятина всего, что с земли, будь то зерно с земли или плоды с деревьев, принадлежит Господу; это свято для Господа». (Левит 27:30). Здесь мы видим, что десятина снимается со всего, что мы зарабатываем, и в конечном счете принадлежит Господу. Он дал нам все, что у нас есть, поэтому десятина — это способ немного отдать взамен.

   Также важно отметить, что десятина и пожертвование часто используются в сочетании друг с другом, но на самом деле это две разные вещи.

   2. Что такое предложение?

   В самом общем смысле «предложение» означает просто подарок или пожертвование. Когда дело доходит до пожертвований в церкви, люди обычно считают пожертвованием любую сумму, превышающую их десятину. Пожертвования могут быть сделаны для конкретных целей, таких как миссионерские поездки, строительные кампании или спонсорство лагеря, или могут быть сделаны просто сверх десятины.

   Подношение на самом деле означает щедрость. Во 2 Коринфянам 9:6 мы читаем, что «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

   Итак, думая о десятине и пожертвованиях, думайте о десятине как о посвященной сумме, которую вы отдаете Богу за все, что вы делаете, а о приношении как о чем-либо еще, что вы отдаете сверх нее.

   3. Почему я должен платить десятину?

   Возможно, вы думаете, что пожертвования, а также десятины и пожертвования — это хорошо в теории, но вы можете сомневаться в практичности и «почему» всего этого.

   Писание ясно говорит и по этому поводу:

   • 1 Коринфянам 10:26 — «Господня земля и все, что на ней».
   • 2 Коринфянам 9:7 — Каждый из вас давай по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог.
   • Филиппийцам 4:19 — И Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству славы Своей во Христе Иисусе.

   Хотя в Библии есть много других стихов о даянии, просто глядя на эти два, мы видим несколько ответов на вопрос «почему я должен давать десятину».Мы видим:

   • Все в первую очередь от Бога. Поскольку все принадлежит Ему, а мы просто управители, имеет смысл давать Ему процент для использования Его церковью.
   • Десятина и пожертвования не навязаны Богом. Он дал нам свободную волю давать то, что мы решили дать в своем сердце. Дары, которые мы возвращаем, должны быть сделаны так охотно и с радостным сердцем.
   • Бог любит, когда мы даем с радостью!
   • Когда мы даем, Бог все равно обещает восполнить наши нужды.Он знает нас, он видит нас и обеспечивает.

   4. На что я должен отдавать десятину?

   Один из самых распространенных вопросов о десятине и пожертвованиях касается того, на что именно люди должны платить десятину. Должны ли они платить десятину со своего валового или чистого дохода? А что насчет побочек?

   Хотя Писание конкретно не говорит об этом, оно говорит о мотивах и намерениях.

   В Евангелии от Матфея 23:23 мы видим, как Иисус говорит: «Горе вам, законоучители и фарисеи, лицемеры! Вы даете десятую часть своих специй — мяты, укропа и тмина.Но вы пренебрегли более важными аспектами закона — справедливостью, милосердием и верностью. Вы должны были практиковать второе, не пренебрегая первым».

   Несмотря на то, что фарисеи платили десятину, они делали это не из щедрости сердца и любви к Господу. Когда вы спрашиваете, на что вам следует отдавать десятину, какова ваша мотивация? Надеетесь ли вы оставить больше для себя или отдать больше Господу?

   5. Как я могу платить десятину?

   Последний вопрос варьируется от церкви к церкви, но чем больше способов предложить людям десятину, тем лучше.Вот несколько распространенных способов, которыми люди могут отдавать десятину:

   • Передача тарелки для пожертвований во время богослужений.
   • Принятие десятины и пожертвований в вашем церковном офисе в течение недели.
   • Создание страницы пожертвований на веб-сайте вашей церкви (ознакомьтесь с рекомендациями по созданию страницы пожертвований здесь).
   • Предлагает варианты ввода текста, такие как Clover Give.
   • Установка благотворительных киосков вокруг вашей церкви с несколькими вариантами.

   Согласно некоммерческому источнику, десятины составляют только 10-25 процентов обычного собрания.

   Помните: чем проще вы облегчите людям пожертвования в вашей церкви, тем больше вероятность того, что они будут платить десятину. Многим людям нравится простота онлайн-пожертвований, поэтому это даст им удобный способ пожертвовать в вашей церкви.

   Дальнейшие действия

   Это лишь верхушка айсберга, когда речь идет о десятине и пожертвованиях в вашей церкви, но, надеюсь, это даст вам хороший старт и избавит вас от беспокойства. Если вы хотите улучшить пожертвования в своей церкви, рассмотрите возможность интеграции Clover Give на свой веб-сайт Clover.Это легко настроить, просто и понятно.

   Тропа десятины

   Фр. Томас Зелл

    

   Одно из моих самых ранних воспоминаний детства — это то, как воскресным утром мы забрались на заднее сиденье нашей семейной машины и поехали в нашу маленькую баптистскую церковь в Кламат-Фолс, штат Орегон. Наряду с заботой о том, чтобы мой брат и я были должным образом вымыты и одеты по этому случаю, мой отец всегда давал несколько монет нам в руки, чтобы мы, в свою очередь, могли бросить их в тарелку для пожертвований в церкви. Десятину отец свято практиковал всю свою жизнь, и он хотел, чтобы его сыновья следовали его примеру. Так долго живя с этой традицией и так сильно любя ее, мне сейчас трудно остановиться и посмотреть на нее объективно. Но поскольку сегодня эта концепция стала предметом споров, я хотел бы исследовать как миф, так и реальность, стоящую за этой практикой, и проследить путь десятины.

   Десятина в Ветхом Завете

   В английском, греческом и иврите слово «десятина» происходит от производного от числа «десять» и означает откладывание десятой части своего дохода на определенную, часто религиозную цель.Десятина — древняя практика, очень древняя.

   Хотя десятина является важной практикой Ветхого Завета, она возникла не с Моисеем и дарованием Закона на горе Синай. В библейском повествовании десятина на самом деле упоминается примерно за пять столетий до того, как был дан Закон. Впервые мы слышим об этом в Книге Бытия. По пути домой после спасения своего племянника Лота из плена Авраам путешествует по земле Ханаанской и встречает таинственного человека по имени Мелхиседек, который был одновременно царем города Салема (современный Иерусалим) и священником Всевышнего Бога. В Бытие 14:18–20 мы читаем, что когда Авраам приблизился, Мелхиседек вышел ему навстречу, благословил его (сама по себе история), а Авраам взамен дал Мелхиседеку «десятину от всех». Автор Послания к Евреям подчеркивает, что через самого Авраама Левия и, таким образом, вся левитская система, установленная через Моисея, платила десятину этой древней и загадочной фигуре.

   Нам не говорят, кто велел Аврааму платить десятину (это был не Мелхиседек), каким указаниям он следовал, почему он чувствовал себя обязанным предоставить эту часть своего имущества, откуда возникла эта идея, или когда стал обычай.История Бытия просто рассказывает о том, что произошло, и движется дальше без комментариев. Хотя ученые расходятся во мнениях относительно значения всего этого, мы точно знаем, что этот обычай не был уникальным для Израиля. Исторически сложилось так, что многие другие древние народы (например, Шумер) практиковали ту или иную форму десятины на заре цивилизации. Как отмечается в Международной стандартной библейской энциклопедии, десятина — это практика, «древняя и глубоко уходящая корнями в историю человечества.

   Не десятина, а десятина

   Также важно помнить, что для израильского народа и для верующих иудеев в ветхозаветный период была предписана не одна, а три отдельные десятины. В упрощенном виде три десятины были:

   (1) Годовая десятина, выплачиваемая на поддержку левитов, священников и другого религиозного персонала, которым не было разрешено собственное наследство и, таким образом, они находились во власти государства (см. Числа 18: 21–24).

   (2) Отдельная ежегодная праздничная десятина, которая шла на расходы и содержание Храма, а также на различные пиршества и жертвоприношения, окружавшие его (см. Второзаконие 14:22–27).

   (3) Десятина на третий год для бедняков земли и снова для левита (см. Второзаконие 26:12f).

   Таким образом, чтобы «подсчитать цифры», к тому времени, когда все эти различные десятины были уплачены в казну вместе с различными другими налогами, пожертвованиями и взносами, вполне вероятно, что верный израильтянин мужского пола в Ветхом Завете платил ближе к треть его годового дохода в качестве десятины, а не только десять процентов!

   Дух закона

   Перемалывать цифры — это одно. Более существенным является вопрос , почему ? Почему Бог потребовал этого регулярного приношения в виде процента от личного дохода? Рассмотрим следующие наблюдения.

   (1) В Ветхом Завете десятина была , а не необязательной. Человеку не свойственно копаться в с трудом заработанных сбережениях и вытаскивать часть на цели, неподходящие для семьи. Многие древние израильтяне испытывали искушение искать лазейки в этой заповеди, и, к своему духовному ущербу, некоторым это удавалось.Пророк Малахия прямо говорит об этом. В свое время Малахии нужно было адресовать свое послание не какой-то одной группе, а практически всему народу: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? Но ты ограбил Меня! А вы говорите: «Чем мы обкрали Тебя?» Десятинами и приношениями. Вы прокляты проклятием, потому что вы ограбили Меня, даже весь этот народ. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища» (Малахия 3:8–10). Это жесткий разговор, и он не уникален для Малахии.Много других резких слов, подобных этому, можно найти в других местах в писаниях ветхозаветных пророков.

   (2) Уплата десятины была прежде всего актом поклонения, а не просто обязанностью. Когда дело доходит до финансов, мы часто склонны мыслить светскими, а не религиозными понятиями. Мы должны наши деньги банку, компании-эмитенту кредитных карт или IRS. Бог, с другой стороны, получает духовные вещи — или, по крайней мере, это часто происходит именно так. Перспектива Завета Моисея была гораздо более целостной, когда дело доходило до таких вопросов.Вместо того, чтобы выплачивать долг снова и снова, год за годом, уплата десятины рассматривалась как привилегия — акт поклонения, разумная жертва, возвращение Богу части того, что Он дал Своему народу.

   Это еще более очевидно в аграрной экономике, какой была в древнем мире. Сегодня мы редко даже видим, чтобы деньги использовались для оплаты большинства расходов. Он щелкает из какого-то невидимого электронного фонда и сваливается с обезличенного банковского счета по телефонным линиям.Если не считать вычета в чековой книжке, мы почти не замечаем транзакцию. В древние времена десятина заключалась не столько в принесении золота и монет (хотя и это случалось). Это была скорее даяние Богу от плодов собственного труда и пота. Это был первый и лучший плод земли: пшеница, вино, масло, продукты и первородные скотины.

   (3) Десятина считалась минимальным стандартом, а не суммой всех даяний. Это ясно видно по всем местам Ветхого Завета и особенно в Пятикнижии (первые пять книг Ветхого Завета), где учение наиболее ясно расширено и изложено.

   Возможно, Иисус имел в виду это учение, когда говорил с фарисеями Иерусалима первого века о десятине. Он ругал этих «учителей Закона» не потому, что они не следовали букве Закона (судя по всему, они скрупулезно следовали минимальному стандарту и придерживались всех правил), а потому, что в скрупулезном исполнении этого как минимум, они полностью упустили истинный дух Закона. На них Иисус возвысил Свой голос в праведном негодовании: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы платите десятину с мяты, аниса и тмина и пренебрегаете более важными вопросами закона: справедливостью, милосердием и верой. Это вы должны были сделать, не оставляя незавершенными другие. Вожди слепые, оцеживающие комара и поглощающие верблюда!» (Матфея 23:23–24).

   Десятина в Новом Завете

   Эта цитата из Евангелия от Матфея представляет разум и сердце Самого Бога в отношении десятины. Иисус не искал какой-то финансовой компенсации от Своего народа — выплаты долга перед Святой Троицей за оказанные услуги. Смешно представить, что Бог нуждается или каким-либо образом желает какого-либо физического вознаграждения от беспомощных существ, которых Он пришел спасти.Говоря через Псалмопевца, Бог заявляет: «Ибо Мои все звери в лесу, / И скот на тысяче холмов. / Я знаю всех птиц горных, / И звери полевые — Мои. / Если бы я был голоден, я бы не сказал тебе; / Ибо Мой мир и вся его полнота» (Псалом 50:10–12).

   Приведенный выше отрывок из Евангелия от Матфея интересен еще и по другой причине. Это один из немногих отрывков в Новом Завете, в которых говорится о десятине. Единственными другими являются параллельный рассказ в книге Луки (11:42), история о фарисее и мытаре (Луки 18:9–14) и несколько отрывков в Послании к Евреям, относящихся к этой истории. десятины Авраама Мелхиседеку.

   Почему так? Почему мы не читаем о братьях в Коринфе, которым было сказано откладывать часть своей десятины для страдающей церкви в Иерусалиме? Почему нет инструкций для новообращенных церквей относительно того, как установить десятипроцентную десятину? Почему Сам Иисус упомянул о десятине только в двух случаях, причем оба они имели, по крайней мере, слегка негативный оттенок? (Первое цитируется выше. Второе находится в Луки 18, где самодовольный фарисей хвастается: «Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи или даже как этот мытарь.я голодаю два раза в неделю; Я даю десятину со всего, чем владею»).

   Ответы на этот вопрос сильно различались в зависимости от точки зрения переводчика. Некоторые говорят, что это молчание отражает не что иное, как тот факт, что практика уплаты десятины не ослабевала и в новозаветный период. Евреи, обращенные в христианство, уже привыкшие платить десятину храму, просто передавали эти пожертвования церкви. Новообращенных из язычников с самого начала учили важности десятины.Об этом даже не стоило писать, конец дискуссии.

   Но другие утверждали, что десятипроцентная десятина исчезла при Новом Завете, равно как и поклонение в субботу, храмовые обряды и вся система жертвоприношений, существовавшая по Моисееву закону. Причина, по которой она не упоминается в Новом Завете, в том, что не о чем было говорить — десятина перестала существовать.

   Давайте на несколько минут отложим это обсуждение, чтобы сделать несколько фундаментальных замечаний о деньгах и пожертвованиях в Новом Завете.

   (1) Хотя наш Господь мало говорил о практике десятины в Евангелиях, Он много говорил о духе даяния, который лег в основу ветхозаветной системы десятины. Сколько Он сказал? Он мог сказать больше о правильном управлении деньгами, чем о любой другой отдельной теме, включая любовь, семью, святость, грех, честность и многое другое. Любопытно, что многие пасторы боятся обсуждать финансовые вопросы с кафедры. Однако наш Господь снова и снова возвращался к этим вопросам. Бог относится к даянию как к радостной теме, а не как к бремени. Это не должно нас удивлять. Ведь основой истинного и богоугодного даяния является благодарное сердце с радостным духом. «Каждый давай по расположению сердца, не с огорчением и не с нуждою; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9:7).

   (2) Высшая модель даяния в Новом Завете основывалась не на десяти процентах, а на стопроцентном посвящении личных ресурсов. Как напоминает нам Св. Павел, наш Господь дает высший пример стопроцентного жертвенного даяния. «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, хотя и был богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Коринфянам 8:9; см. также Филиппийцам 2:5-8). ). Неудивительно, что Иисус хвалил вдову в Иерусалиме за то, что она положила две мелкие медяки в храмовую сокровищницу, но почти ничего не говорил богатым благотворителям, которые, вероятно, вносили точную сумму денег, предписанную Моисеевым законом: избыток клала приношения Богу, а сама от скудости своей положила все, что имела, к пропитанию» (Луки 21:4). Мы читаем в Книге Деяний, что ранние верующие продали 90 347 всех 90 348, которые у них были — и земли, и дома — и отнесли вырученные деньги апостолам, которые раздали их каждому по нужде (Деяния 4:34–35).

   (3) Принцип новозаветного даяния – это, несомненно, принцип мудрого управления и заботы о нуждах других. Святой Иаков напоминает нам, что: «Чистая и непорочная религия пред Богом и Отцом такова: посещать сирот и вдов в скорби их и хранить себя незапятнанным от мира» (Иак. 1:27).Св. Павел хвалит филиппийских верующих за их верную и щедрую поддержку его апостольского служения: «Когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не делилась со мной тем, что давало и что принимало, кроме вас одних. Ибо и в Фессалонику вы неоднократно посылали помощь на нужду мою» (Филиппийцам 4:15–16). Несколькими стихами позже он называет их финансовые дары «благоуханием благоуханием, жертвою приятною, благоугодною Богу». Этот прекрасный образ подтверждает понимание Моисея десятины и даяния как акта поклонения.

   Десятина в церкви

   К сожалению, есть православные христиане, которые утверждают, что десятина — это просто протестантский феномен. Как мы уже видели, десятина — это древняя практика, и уж точно она не возникла на собрании Южного баптистского конгресса. Настоящий вопрос заключается в том, должны ли мы практиковать эту дисциплину сегодня, или она ушла в прошлое, как обряды очищения? Чтобы ответить на этот вопрос, православные христиане должны заглянуть за страницы Писания в постоянное присутствие Святого Духа, выраженное через Священное Предание Церкви.Что произошло после закрытия книги Деяний и конца первого века?

   В трудах отцов церкви есть ряд интригующих упоминаний о десятине. Вот лишь несколько быстрых примеров:

   • Из документа третьего века Didascalia Apostolorum: «Откладывайте частичные приношения и десятины и начатки Христу, истинному Первосвященнику, и Его служителям, даже десятины спасения Ему. . . . Сегодня приношения приносятся через епископов Господу Богу. ибо они ваши первосвященники; а священники и левиты теперь пресвитеры и диаконы, сироты и вдовы. . . . плоды твои и дело рук твоих предложи ему, чтобы ты был благословлен; начатки твои, и десятины твои, и обеты твои, и приношения твои отдавай Ему; ибо он нуждается в них, чтобы прокормиться и раздать тем, кто в нужде, каждому столько, сколько ему нужно».

   • От святителя Иоанна Златоуста, Беседы на Ефесянам : «Горе, говорят, не творящему милостыни; и если так было при Ветхом Завете, то тем более при Новом.Если там, где было позволено приобретать богатство, пользоваться им и заботиться о нем, предусматривалось такое обеспечение для помощи бедным, то тем более в том Законоцарствии, где нам велено отдать все, что у нас есть? Чего они не делали в древности? Они давали десятину и снова давали десятину за сирот, вдов и чужеземцев, тогда как один говорил мне, удивляясь другому: «Да ведь такой дает десятину». то, что не было удивительным для иудеев, стало таким в случае с христианами? Если тогда было опасно не платить десятину, подумайте, насколько велика она должна быть сейчас.

   • От св. Иоанна Кассиана, Конференции, Глава XXIX: «Тот, кто удерживает свое имущество в этом мире, или, связанный правилами старого закона, распределяет десятину своего произведения и свои начатки, или часть своего дохода, хотя он может в значительной степени угасить огонь своих грехов этой росой милостыни, но, как бы щедро он ни раздавал свое богатство, он не может совсем избавиться от власти греха, разве что по милости Спасителя вместе со своим имуществом он избавится от всякой любви к обладанию.

   Поиск в святоотеческих писаниях обнаружит эти и другие цитаты, касающиеся вопроса о десятине. Новая католическая энциклопедия резюмирует это следующим образом: «Уплата десятины была заимствована из Ветхого закона, и ранние авторы говорят о ней как о божественном установлении и обязательстве совести. Самое раннее положительное законодательство по этому вопросу, по-видимому, содержится в письме епископов, собравшихся в Туре в 567 году, и в канонах Маконского собора в 585 году».

   Понятно, что десятина рассматривается в святоотеческой литературе.Но, с другой стороны, я думаю также важно — и честно — сказать, что эта тема не составляет большой части мысли ни для одного из отцов Церкви. Узор напоминает Новый Завет. Бесчисленное количество святоотеческих писателей говорят о том, чтобы все, что мы имеем, отдать Богу, отдать бедным, не зацикливаться на мирских благах, отречься от мира и так далее. Мы могли бы заполнить библиотеки книгами, трактатами и дискуссиями на эти темы.

   Но конкретно о десятипроцентной десятине нет ни больших трактатов, ни полных книг, ни страстной апологетики ни за, ни против.На этот счет в писаниях Церкви на самом деле довольно тихо! На самом деле, по разным причинам (политическим, историческим, экономическим) в истории Церкви были целые периоды времени, когда казалось, что эта практика вообще исчезла и никого это не заботит. Иногда церкви контролировались государством и получали деньги напрямую от правительства, а не через десятину. В других случаях снова всплывает практика уплаты десятины.

   Такого каприза на Западе нет.Эта практика, по-видимому, была систематизирована, иногда жестоко злоупотреблялась и, как правило, была закреплена в камне в западных церквях, особенно в Римской церкви (за которой последовали различные ее своенравные протестантские дети) и англиканской церкви. Десятины текли по проходам в этих традициях на протяжении веков без перерыва. Ричард Шебера, адъюнкт-профессор религии Университета Сент-Луиса, резюмирует всю эту запутанную историю для World Book Encyclopedia , говоря: «Раннехристианская церковь не требовала десятины.К 500-м годам церковный закон требовал уплаты налога на доходы и земли. В конце 700-х Карл Великий издал этот гражданский закон. Десятина была более распространена на Западе, чем на Востоке».

   Куда мы пойдем дальше?

   За последние 30 лет, по мере того как все больше и больше христиан-протестантов присоединялись к Православной церкви, практика уплаты десятины стала предметом эмоциональных дискуссий. Многие из этих новообращенных вышли из среды, в которой верное участие в практике десятины так же естественно, как пристегивание ремней перед выездом на подъездную дорогу в семейном автомобиле.

   Многие из этих новых православных христиан смотрят на ландшафт современных православных пожертвований и задаются вопросом, почему от такой древней и почитаемой практики, как десятина, теперь следует отказаться. После многих лет последовательных пожертвований через десятину они спрашивают: «Должны ли мы теперь отказаться от десятины как нашего способа жертвовать наши финансы Богу и вместо этого поддерживать другие подходы к церковным пожертвованиям, такие как обещания и ежемесячные взносы, базары и лотереи, игры в бинго, и ежегодные церковные праздники и этнические мероприятия?»

   Я редко слышал, чтобы священник запрещал новообращенным отдавать десятину местному приходу.Трудно сказать «нет» постоянной и щедрой финансовой поддержке. И во многих случаях люди, ежемесячно опускающие свои обычные чеки на десятину в ящик для церковных пожертвований, также помогают укомплектовывать палатки на церковных праздниках, учатся печь пахлаву для базаров и посылают дополнительные пожертвования на экстренные призывы. По моему опыту, для тех, кто платит десятину, редко возникает вопрос «или-или».

   Если вы еще не догадались, я твердо верю в практику уплаты десятины сегодня.Я давал десятину всю свою жизнь и не намерен отказываться от этой практики. Но после почти 20 лет пребывания в Православной Церкви мое понимание этой дисциплины определенно созрело. Вот что я бы сказал сейчас:

   (1) Те, кто платит десятину, помните, что Бог желает каждого уголка нашего сердца, а не процента. Десятина — даже с самых древних времен — была минимальным стандартом, ориентиром для обеспечения основного, последовательного даяния, а не абсолютным и конечным результатом. Если мы думаем, что десятина «снимает нас с крючка», мы ставим себя в компанию тех фарисеев, с которыми Господь ежедневно спорит.Мы используем правило молитвы каждый день, чтобы направлять нас в нашей молитвенной жизни. Но мы не говорим: «Слава Богу! Сегодня утром я помолился десять минут, и теперь мне не нужно снова молиться до вечера!» Правило молитвы — это только отправная точка для молитвы, призыв к порядку, а не итог всего, что мы делаем. То же самое относится и к десятине.

   (2) Будьте осторожны с теми, кто не платит десятину. Есть одно прекрасное оправдание для отказа от десятины, если оно честное: «Я уже даю больше десяти процентов, и мне придется значительно сократить свои пожертвования, чтобы перейти к десятине.«Заманчиво думать, что мы отдаем церкви огромные суммы, когда на самом деле к концу года наши пожертвования составляют мелочь на карманные расходы. Статистика здесь мрачная. В типичной церкви сегодня 5 процентов прихожан дают 50 процентов еженедельных пожертвований. Еще 20 процентов прихожан дают 40 процентов дохода церкви. Остальные 75 процентов типичного собрания вносят 10 процентов поступающих долларов. Почти 75 процентов американских прихожан кладут всего один доллар в неделю на тарелку для пожертвований к тому времени, когда все сказано и сделано.[Ссылки в Служанке?]

   (3) Наш вклад в Церковь не должен никогда быть вопросом раздувания личного эго. Как печально, что Церковь часто поощряет больше пожертвований, публикуя имена жертвователей и произнося лестные речи о том, сколько пожертвовал тот-то и тот-то. Наш Господь говорил о пороках общественной религиозности: «Но когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец ваш, видящий тайное, воздаст вам явно» (Матфея 6:3–4).

   (4) Будьте честны. Хотя в истории Церкви существуют прецеденты десятины, после пришествия Христа все изменилось. В трудах Церкви мы находим больше упоминаний о десятине, чем о бинго! Но я не верю, что кто-то из нас может просто вытащить наш любимый ветхозаветный текст-доказательство или святоотеческую цитату и забить этим людям голову сегодня. Святоотеческие свидетельства неоднозначны. Не каждый Отец Церкви учил о десятине. Не каждый Отец Церкви давал десятину.

   (5) Для тех, кто только что узнал об этом разговоре, будьте терпеливы. Такому, как я, легко увлечься этой темой. Как я уже говорил, когда дело доходит до десятины, эмоции зашкаливают. Но и в нашей Церкви есть много людей, которые так или иначе не задумывались об этом. Им может показаться, что они вошли в комнату, где идет жаркий спор, и столкнулись с необходимостью немедленно принять ту или иную сторону. Те из нас, кто твердо верит в этот вопрос, должны относиться к этим братьям и сестрам с любовью, признавая, что это сложная тема во многих отношениях.А те, кто работает над формированием своих убеждений, должны подходить к вопросу десятины с терпением и молитвой, обращаясь за руководством к своим духовным старейшинам. Не паникуйте, если вы чувствуете, что настолько неспособны распоряжаться своими деньгами, что даже не знаете, с чего начать, когда дело доходит до пожертвований Церкви. С миром начните важнейшую работу по развитию благочестивого управления финансами, о которой говорится в других статьях этого выпуска СНОВА.

   Я уверен, что нам еще нужно услышать пророческий голос Малахии.Помните слова, которые Бог дал ему, чтобы воскликнуть: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? Но ты ограбил Меня! А вы говорите: «Чем мы обкрадываем Тебя?» Десятинами и приношениями». Когда мы не можем правильно распоряжаться своими финансами — быть хорошими распорядителями того, что Бог так щедро дал нам — мы грабим Бога . Нет красивого способа сказать это. Если наши священники живут на мизерную заработную плату, наши служения недоукомплектованы, наши церкви полуразрушены, а наша милостыня бедным и обездоленным — фикция, а мы лично окружаем себя всеми ненужными вещами и дорогими игрушками, которые наша культура ежедневно предлагает нам, мы стоим под тем же осуждением.Как мы смеем!

   Мы также должны помнить, что наш Бог — любящий Бог, и Он не оставляет нас без ободрения. Заключение этого отрывка из Малахии дает «остальную часть истории», касающуюся не только десятины, но и духа, стоящего за всеми даяниями Богу: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и испытай Меня ныне в этом, говорит Господь Саваоф, — не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас такого благословения, что не хватит места, чтобы принять его.

   Пусть Он получит от нас доллары и центы нашего существования, а вместе с ними искреннюю любовь и поклонение, которые мы так несовершенно желаем отдать Ему. И пусть Он ниспошлет нам взамен истинные благословения, которых мы ищем: Царство Небесное и дар Святого Духа!

    

   Фр. Томас Зелл — главный редактор журнала AGAIN и пастор Православной миссии Святого Иакова в Модесто, Калифорния.

   Эта статья изначально была опубликована в журнале AGAIN Magazine осенью 2005 года.Журнал AGAIN издается Conciliar Media Ministries, отделом самоуправляемой Антиохийской Православной Архиепископии Северной Америки. Узнайте больше о AGAIN онлайн.

   .