Церковь вознесения в коломенском выстроена в шатровом стиле: Церковь Вознесения Господня в Коломенском в Москве

Содержание

Церковь Вознесения Господня в Коломенском / Православие.Ru

Гениальная церковь Вознесения в селе Коломенском – один из немногих сохранившихся памятников эпохи Ивана Грозного в Москве. А в градостроительной модели средневекового «Третьего Рима» Коломенское было символом той самой Елеонской горы, на которой совершилось Вознесение Господне.

«За государем»

Церковь Вознесения Господня в Коломенском По преданию, история села Коломенского началась в 1237 году, еще во времена нашествия Батыя. Легенда гласит, что тогда жители городка Коломны бежали от страшного хана из своего разоренного города поближе к Москве и будто бы даже хотели укрыться в стенах Кремля, но он уже был занят москвичами. И тогда беженцы устроили на южной окраине первопрестольной, на высоком берегу Москвы-реки, поселение Коломнинское, названное в память их разрушенного города. Потом оно стало называться просто Коломенское.

Действительно, название села Коломенского произошло от имени города Коломны. А вот происхождение имени самого города как легенды, так и многочисленные версии ученых объясняют иначе. Наиболее вероятно, что это гидроним от реки Коломенки. Или же оно произошло от слова «каменоломня», где добывали тогда строительный камень. Или от слова «колодня», означавшего темницу, где томились в колодках заключенные. Или даже от знатной итальянской фамилии Колонна: якобы ее представитель – Карл Колонна, спасаясь от преследований Римского папы, выпросил у русского государя землю, основал на ней целый город и назвал его своим именем. Обычно же считается, что в основе имени Коломны лежит угро-финское слово «колм», означавшее могильник или кладбище, либо славянское слово «коломень», то есть «соседство», «окрестности» («около»), что вполне подходило и для подмосковной Коломны, и для Коломенского.

Впервые село Коломенское упоминается в 1339 году в духовной грамоте (завещании) князя Ивана Калиты, которую он составил перед очередной поездкой в Орду (никто не знал тогда, с чем князь вернется обратно и вернется ли). В то время Коломенское уже числилось «за государем», то есть значилось вотчинным родовым владением московских князей. Это было поистине райское местечко с заливными лугами и живописными окрестностями, где и расположилась на несколько столетий великокняжеская, а потом и царская летняя резиденция. В том же XIV веке был выстроен первый деревянный княжеский дворец с фасадом, обращенным к Москве-реке.

Князь Димитрий Донской останавливался в Коломенском на отдых с войском, возвращаясь с Куликовской битвы: здесь ликующие москвичи встречали его с почетом, хлебом-солью, «медами и соболями». По легенде, он же тогда и основал здесь благодарственную деревянную церковь во имя святого Георгия Победоносца –покровителя княжеского рода и русского воинства, подле которой захоронили умерших на возвратном пути воинов, раненных на Куликовом поле. По другой версии, эту церковь заложили в честь радостной встречи князя-победителя.

Само же село Коломенское тогда было еще незначительным. Особо полюбил это место Иван III и устроил в нем постоянную резиденцию. И только со времени правления Василия III, любившего здесь «живать» и сыгравшего исключительную роль в судьбе Коломенского, село переживает начало своего расцвета. Августейшие жильцы Коломенского и стали заказчиками его церквей. Особенность Коломенского в том, что его памятники нельзя рассматривать в отдельности. Только все вместе они образуют исторический феномен Коломенского, хранящего много загадок и тайн, запечатлевшего самые судьбоносные и драматические события русской истории.

«И вся красота поднебесная»

Считается, что после деревянного Георгиевского храма здесь появилась и первая каменная церковь – в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, что в Дьякове, – на высоком холме, отделенном от остального Коломенского глубоким оврагом. (Интересно, что на этом месте в XIX столетии была обнаружена древнейшая на территории Москвы Дьяковская археологическая культура – первобытное поселение времен каменного века. )

Восхитительная Предтеченская церковь, относящаяся к XVI веку и почитаемая архитектурной предшественницей храма Покрова на Рву, что на Красной площади, хранит в себе множество загадок. По традиционному мнению, она была основана Василием III в 1529 году как моленный и обетный храм о рождении наследника, которого великий князь ожидал более 20 лет и ради которого решился на беспримерный в то время шаг – официальный развод с первой женой, Соломонией Сабуровой. Ее насильно постригли в московском Рождественском монастыре, и она, по легенде, прокляла за это и бывшего супруга, и его новый брак, и все его потомство. Но и во втором браке Василия III с Еленой Глинской детей не было несколько лет. Зимой 1528/1529 года состоялась поездка великокняжеской четы по монастырям с молением о даровании наследника, но супруги не получали просимого, пока не обратились в молитвах к преподобному Пафнутию Боровскому.

Моленные храмы святому Иоанну Предтече великий князь Василий III стал строить задолго до рождения у него сына. Их посвящение было связано с тезоименитством Ивана Калиты – родоначальника московских великих князей: так Василий III молился о даровании наследника, которого обещал наречь Иоанном в честь его великого предка. После рождения в 1530 году сына, действительно нареченного Иоанном, храмы святого Иоанна Предтечи строились уже в честь его именин.

Традиционно считается, что в 1529 году Василий III в ознаменование молитвы о сыне построил многопрестольный Предтеченский храм в Коломенском. Главный престол посвящен Иоанну Крестителю, что символизировало желание государя иметь наследника, тезоименитого Ивану Калите. Моление о зачатии выразилось в посвящении одного из приделов праведной Анне – матери Пресвятой Богородицы. Другой придел посвящен апостолу Фоме, сначала не поверившему в Воскресение Христа, что символизировало осознание государем, не имевшего потомства, греховности неверия и сомнений. Посвящение еще одного придела митрополиту Петру, покровителю рода Калиты, знаменовало молитву о ниспослании чуда. Следующий престол был освящен в честь равноапостольных Константина Великого и его матери Елены, что символизировало молитву к небесной покровительнице Елены Глинской.

25 августа 1530 года (ст. ст.), в канун памяти Усекновения главы святого Иоанна Крестителя, родился долгожданный наследник, будущий первый русский царь Иван Грозный. В честь рождения сына Василий III повелел в следующем, 1531-м, году выстроить в Москве несколько Предтеченских храмов, в том числе и знаменитый Иоанновский монастырь на Кулишках. Главным же из этих благодарственных церквей стал храм Вознесения в Коломенском, освященный в 1532 году.

Однако загадки Предтеченского храма на этом только начинаются. Это несомненно памятная церковь, то есть возведенная в ознаменование какого-то события, но какого – теперь историки сомневаются в однозначном ответе. Современные версии ученых делятся на вышеизложенную раннюю – храм был построен как моление Василия III о рождении наследника, и позднюю – храм был построен самим Иоанном Грозным, возлюбившим Коломенское не менее своего отца, и посвящен его небесному покровителю.

Он мог появиться в память венчания Иоанна Васильевича на престол в 1547 году, хотя в честь этого события в Москве была выстроена Петроверигская церковь на Маросейке, (венчание состоялось в праздник Поклонения веригам апостола Петра), от которой ныне осталось лишь название Петроверигского переулка. В числе других поводов к возведению Предтеченского храма в Коломенском называют и взятие Казани в 1552 году, и моление о даровании наследника – царевича Иоанна Иоанновича, и благодарение за его рождение, и даже покаяние за его убийство. Еще одно древнее предание гласит, будто Предтеченский храм выстроили те же зодчие Барма и Постник, которые возвели собор Покрова на Рву, что не только опровергает знаменитую легенду об ослеплении мастеров, но и придает ей иное звучание: на вопрос царя, могут ли они выстроить храм лучше, они ответили, что могут – и выстроили новое чудо в Коломенском. (Если только Предтеченский храм действительно был возведен в 1550-х годах.)

Но все же большинство ученых склоняется к традиционной версии о временном приоритете Предтеченской церкви над Вознесенской и о том, что она стала предшественницей Покровского собора, своего рода архитектурным экспериментом, где впервые вокруг центрального храма были объединены несколько придельных церквей. Если же правы сторонники поздней версии, то Предтеченская церковь была домовым храмом семьи Иоанна Грозного, рождение которого столь благодарно ознаменовали храмом Вознесения в Коломенском.

Такие же споры ведутся и о причине возведения Вознесенской церкви. Иные считают, что именно она могла быть возведена Василием III не как благодарственный, а как обетный храм (если Предтеченский храм был построен позднее). Другие даже полагают, что Вознесенский храм и вовсе не имел отношения к рождению наследника, а был построен Василием III в благодарность за победу над крымским царевичем Ислам-Гиреем, одержанную в 1528 году. Большинство же склоняется к общепринятой версии, что Вознесенский храм – благодарственный, воздвигнутый после рождения будущего царя, которое сопровождалось знамениями, сильно испугавшими москвичей – грозой с молниями и даже землетрясением.

Вторая линия споров – имя архитектора Вознесенского храма. Одни называют его «неизвестным», но, несомненно, русским мастером. Другие – и их большинство – считают его архитектором итальянского зодчего Петрока Малого, что построил в те же 1530-е годы крепостную стену Китай-города в Москве и дворец Василия III в Коломенском. А раньше коломенский храм Вознесения ошибочно приписывали Алевизу Новому, построившему Архангельский собор в Кремле. Архитектурные элементы и техника Вознесенского храма указывают на знакомство его автора с итальянской архитектурой. Ведь в то время еще продолжались «великие стройки» итальянцев в Москве, где их прозвали «Фрязиными»: не привыкнув к русским морозам, они жаловались на своем языке: «Фре! фре!» – «холодно». Петроку Малому, несмотря на его шедевры, не повезло в России. От «великого мятежа и безгосударствия», начавшегося после смерти Елены Глинской в 1538 году, он бежал в Ливонию, его отправили в Дерпт на суд местного епископа, который решил выдать беглеца московскому князю. Какая судьба его постигла в дальнейшем – неизвестно. Ведь он знал многие тайны московских крепостей, которые русские государи разглашать не хотели.

Для понимания символико-архитектурного феномена Вознесенской церкви Коломенского следует обратиться к канонам градостроительной модели средневековой Москвы, осмыслявшей себя «Третьим Римом», и единственной наследницей Византии, и богоизбранной державой, призванной сохранить Православную Церковь, и центром мирового Православия. Средневековая Москва воспроизводила в своем градостроительстве символы главных христианских цивилизаций – Иерусалима, Константинополя, Рима, преемницей которых ощущала себя, и образ Града Божия из Откровения Иоанна Богослова. Москва осмысленно устраивалась как архитектурно-градостроительная икона Града Божия – Небесного Иерусалима – и уподоблялась во образ Святой Земли, связанной с земной жизнью Господа Иисуса Христа.

В этой градостроительной модели «Третьего Рима» великокняжескому Коломенскому отводилась особая роль – символизировать иерусалимскую Елеонскую гору, на которой совершилось Вознесение Господне. Крупнейший православный исследователь средневековой Москвы М. П. Кудрявцев отмечал, что в Москве, в отличие от Иерусалима, эта градостроительная ось развивалась не на Восток, а на юг – от Кремля в Коломенское через Замоскворечье, которое в свою очередь было образом Гефсиманского сада. И сама архитектура белоснежного, стройного, граненого, как кристалл, коломенского храма, взмывающего в небо на высоком берегу Москвы-реки, символизировала Вознесение Господне.

В соответствии с русской эсхатологической идеей коломенский храм Вознесения был и символом Второго пришествия Христа, которое ожидается там же, на Елеонской горе, где совершилось и Его Вознесение. Москва, устраивавшая себя «Третьим Римом», словно уготавливала пути Господу. Так и получилось, что в Коломенском – символической Елеонской горе Москвы – был построен именно Вознесенский храм, как и в Иерусалиме. Есть версия, что храм в Коломенском отстоит от Кремля на том же расстоянии «дневного пути», как Елеонская гора отстоит от Иерусалима. В средневековые времена ожидание скорого конца света было естественным, и его могли ожидать именно в «Третьем Риме» как последнем и единственном оплоте мирового Православия после того как Россия осуществит свою мессианскую идею. По московской легенде, Господу даже уготовили символическое место в восточной части Вознесенского храма.

Более того, до окончательного сооружения Ивана Великого при Борисе Годунове, именно Вознесенский храм в Коломенском был самым высоким сооружением Москвы: его высота составляла более 60 метров. Устроение столь символического храма в великокняжеском Коломенском подчеркивало роль московских государей и всего государства Российского как оплота и защиты Православной Церкви согласно идеологии «Третьего Рима». Огромная высота храма обусловила и свободу внутреннего пространства, которое создавало ощущение свободного вознесения и взоров и душ, устремленных к небу.

«Бе же церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывала прежде сего на Руси», – писал о ней древний летописец. Предназначению Вознесенского храма символизировать богоизбранность России и русскую идею соответствовала новая гениальная архитектура храма, подобно стреле рвущегося к небесам: шатер, положенный в основание храма вместо традиционных крестово-купольных храмов, пришедших к нам из Византии. Это был первый на Руси каменный шатровый храм. В нем выражалась, во-первых, самобытность России как самостоятельной православной цивилизации и, во-вторых, сама символическая идея шатра. Если в крестово-купольных церквях в основе планировке лежит православный крест, внутренние столбы означают опору (столпы) Церкви (оттого на них писали образы святых), а традиционное пятиглавие символизирует Господа Иисуса Христа в окружении четырех апостолов-евангелистов, то в шатровом храме смысл раскрывается иначе. Шатровая сень издревле, еще с ветхозаветных времен, символизировала святость места, над которым она возводилась. В христианской традиции шатровая сень как образ Божественной благодати возводилась над священным местом, символизируя его богохранимость и нисходящую на него благодать Божию. В шатровом церковном зодчестве сень возводилась как над храмом – домом Божиим и его алтарем, так и над молящимися в нем, а в коломенском Вознесенском храме – еще и над членами великокняжеской семьи, и особенно над рожденным по горячим молитвам наследником.

Главное же, шатровый храм в Коломенском был связан с посвящением этого подмосковного храма Господу и Его Вознесению и Его благостной сени, которую Он простер над Россией и Москвой, осмыслявшей себя «Третьим Римом» и «Новым Иерусалимом». Так в русской архитектуре была символически интерпретирована и сень в храме Гроба Господня в Иерусалиме – главном христианском храме вселенной. Одноглавие шатрового храма символизирует Христа как Главу Церкви, а столпообразный шатровый храм словно сам становился столпом Церкви и веры. Шатер храма Вознесения, самобытного и свободного, и вправду возносится в небо, к вечности, вознося души молящихся к Богу.

Одни находят в шатровом храм негативную черту разрыва с традицией и даже «устремление ввысь одинокой, гордой души». Другие, наоборот, видят в нем русскую молитву в камне – новое осмысление вполне традиционных идей без всякого разрыва с ними. Иногда Вознесенский храм сравнивают с мощным деревом, вросшим в землю крепкими корнями, символизирующим райское «древо жизни» и древо великокняжеского рода. Ведь именно великокняжеский заказ породил новую архитектурную форму храма-шатра, с которой потом как с неканоническим явлением боролся патриарх Никон. И если церковь Вознесения в Коломенском была первой из русских каменных шатровых церквей, то сохранилась в Москве и последняя, выстроенная в шатровом стиле до указа патриарха Никона в 1648 году – это храм Рождества Богородицы в Путинках на Малой Дмитровке. Никон, запретив шатровые церкви, повелел вернуться к византийскому крестово-купольному храму и продемонстрировал требуемый образец в соборе 12 Апостолов в Кремле, выстроенном в его патриаршей резиденции. А шатры с тех пор долго возводились только над колокольнями, и лишь с конца XVII века началась новая эра в истории московских шатровых храмов – нарышкинское барокко.

Спорят исследователи и об источниках шатровой архитектуры Вознесенского храма. Одни безоговорочно считают шатер сугубо национальным стилем, родившемся из деревянного русского зодчества, но кто-то усматривает в нем и итальянские, и полоцкие, и даже татарские истоки. Интересно и такое объяснение: по мере увеличения московского населения требовались храмы, которые могли бы вместить больше народу, а внутренние столбы мешали тому, поэтому зодчие старались обойтись без них, возводя первые бесстолпные храмы, где кровля опирается прямо на стены, как, например, церковь святого Трифона в Напрудном.

Вознесенская церковь, которая стала домовой летней церковью великих князей, предназначалась только для членов августейшей семьи (оттого ее внутренние размеры относительно малы) и соединялась крытым переходом с дворцом. Имела она и важное оборонное значение – сторожевой башни, с которой дозорные принимали из Подмосковья «телеграфные» огненные сигналы об опасности. С помощью факелов или зажженной бересты их передавали дальше – в Симонов монастырь и на колокольню Ивана Великого. Ведь именно с юга тогда грозила наибольшая опасность рубежам Москвы – татарские набеги.

В том же XVI веке появилась отдельная колокольня, ставшая звонницей Вознесенского храма. В ее нижнем ярусе освятили престол во имя святого Георгия Победоносца. По легенде, она построена на месте той деревянной Георгиевской церкви, которую воздвиг еще Димитрий Донской. Есть версия, что возведение этой колокольни началось также при Василии III в честь рождения и тезоименитства его второго сына – Юрия (в крещении Георгия), родившегося в октябре 1533 года. Стройная, стремительная, высокая колокольня словно вторила своей архитектурой Вознесенскому храму.

Освящал поистине чудесный Вознесенский храм епископ Коломенский Вассиан (Топорков), племянник преподобного Иосифа Волоцкого особо близкий ко двору великого князя, который исповедовал и соборовал Василия III на смертном одре и к которому потом Иван Грозный обращался за советом, как управлять государством. После освящения Василий III щедро одарил храм драгоценными сосудами и иконами в богатых ризах, и устроил пир в Коломенском, продолжавшийся три дня. Но уже недалеко было время кончины великого князя. После его смерти в декабре 1533 года Коломенское осталось дожидаться нового хозяина – самого Иоанна Грозного.

Грозный любил Коломенское. По преданию, он построил здесь огромный «увеселительный» дворец и подолгу наслаждался прекрасным видом с галереи Вознесенского храма. Здесь, в Коломенском, он собирал полки перед походом на Казань, здесь ему сообщили о взятии Астрахани, здесь он любил охотиться. Долго ходили легенды о кладах с несметными сокровищами, которые грозный царь якобы вывез из покоренного Новгорода и спрятал их в подземельях под Вознесенской церковью. А главное, возможно именно в Коломенском хранилась его легендарная библиотека. Существовало предание, будто бы Иоанн Грозный наложил проклятие: кто приблизится к его «либерии», тот ослепнет.

Чудеса Коломенские

Начало «бунташного века» было для Коломенского столь же трудным, как и для всей России. Летом 1605 года здесь стояли войска Лжедмитрия I. Всего лишь через год он был убит восставшими москвичами. Самозванца сначала похоронили на Убогих домах при Покровской заставе (ныне улица Таганская), но потом вырыли его тело и сожгли в селе Котлы, что находилось в версте от Коломенского. А в 1606 году здесь расположился лагерем мятежник Иван Болотников, который на волне смуты вел в Москву очередного самозванца, «царевича Петра», якобы сына царя Феодора Иоанновича. Из Коломенского он отправился походом на Москву, но правительственные войска дали бой у самых стен столицы и отбросили Болотникова обратно в Коломенское, где он потерпел осаду «огненными ядрами» и ушел в Калугу.

После своего воцарения Михаил Федорович Романов сразу же повелел устроить в Коломенском новую дворцовую церковь в честь Казанской иконы Богоматери, спасшей Русь от смуты. Построили ее только при царе Алексее Михайловиче, в 1653 году, и приурочили освящение к памятной дате: под крестом храма было начертано, что он возведен в честь 100-летия взятия Казани. Именно при «Тишайшем» государе Коломенское переживает свой расцвет: здесь возводится знаменитый деревянный дворец, сказочный терем, названный восьмым чудом света еще Симеоном Полоцким, писавшим: «Красоту его можно есть равняти / Соломоновой прекрасной полате».

Иногда его даже сравнивают с Кносским дворцом на острове Крит. В нем было 270 комнат и три тысячи слюдяных окон, росписью хором заведовал сам Симон Ушаков, а у ворот стояли деревянные львы, покрытые шкурами, вращавшие глазами и грозно рычащие при помощи искусного внутреннего механизма. Еще два таких льва стояли по бокам от царского трона и раскатисто рыкали при приближении к нему послов. Дворец соединялся крытым переходом с новоустроенным домовым Казанским храмом, в котором была своя иерархия молящихся: свита молилась в трапезной, а самые приближенные – в храме перед иконостасом. С ликвидацией дворца в XVIII веке Казанская церковь стала приходским храмом села Коломенского и служба под ее сводами прерывалась лишь в 1941–1942 годах.

Здесь же, в Коломенском, Алексей Михайлович расправился с участниками Медного бунта в июле 1662 года, когда многотысячная толпа москвичей двинулась сюда с требованием выдать бояр-изменников, затеявших губительную реформу, от которой обесценились деньги. Но восставших встретили подоспевшие стрелецкие полки. Здесь существовал и особый «челобитный столб», на который в строго отведенное время клали челобитные царю, хотя иные ученые полагают, что это был столб для солнечных часов, а челобитные клали царю на отдельный, специально для того поставленный стол. Но точно известно, что именно отсюда, из этой царской резиденции пошло выражение «Коломенская верста», как шутливо называют высокого, худого, долговязого человека. Дело в том, что когда проложили великолепную для тех времен царскую дорогу из Москвы в Коломенское, на ней поставили новые, огромные верстовые столбы высоты доселе невиданной, и они запомнились в народе.

Сама живописная панорама Коломенского, природная и рукотворная, была призвана впечатлять как иностранных послов, так и верноподданных, величественностью царской резиденции, символизировать мощь, славу и идею великих государей православного «Третьего Рима» – державы Российской.

По преданию, именно в Коломенском родился Петр I, оттого поэт А. И. Сумароков в стихах высокопарно называл Коломенское «Российским Вифлеемом»:

В тебе величие Российско воссияло;
Младенца, коего ты зрело в пеленах,
Европа видела на городских стенах,
И океан ему под область отдал воды,
Дрожали от него всея земли народы.

Однако таких «легендарных» мест, связанных с появлением на свет Петра Великого, в Москве существует несколько – это еще и Кремль, и Петровско-Разумовское, будто бы получившее свое имя из-за рождения в нем царевича Петра Алексеевича… Большинство историков придерживается мнения, что этот государь родился все же в Кремле, а в Коломенском провел свое детство. Сюда привезли его вместе с братом из бушующей Москвы во время стрелецкого бунта 1682 года, здесь под огромным тенистым дубом он учился грамоте у Никиты Зотова. Здесь же юный Петр жил после ссоры с царевной Софьей, проводил свои маневры, впервые плавал на суденышках по реке до Кремля и Николо-Угрешского монастыря даже в бурную погоду, собирал потешные полки. Он чтил традицию русских государей и, возвращаясь с победой после взятия Азова и Полтавской битвы, останавливался в Коломенском перед торжественным входом в Москву, как когда-то Димитрий Донской. В последний раз Петр навестил Коломенское во время коронации Екатерины I. А вот его дочь, будущая самодержица Елизавета Петровна, действительно появилась на свет в Коломенском. На всю жизнь она запомнила дивные фрукты из коломенских садов, так что частенько повелевала доставлять ей их в Петербург. Чтобы сохранить ягодки свежими, их обильно пересыпали зерном.

Императоры не сразу отказались от «дедовского» Коломенского. Екатерина II сначала очень полюбила это «царское село Москвы», даже приказала разобрать чудо-дворец Алексея Михайловича и построила новый Екатерининский дворец о четырех этажах, в котором написала свой знаменитый наказ для депутатов Уложенной комиссии. Здесь она жила с внуками Александром и Константином. По легенде, они однажды тайком устроили дуэль в глубоком овраге Коломенского. Будущий император Александр Павлович, как и его великий предок, тоже учился здесь грамоте, только под кедром – так, по традиции, летом на приволье учили царских детей. Потом Екатерине II прискучило, по ее выражению, «карабкаться на горы наподобие козы», и во время одной такой пешей прогулки в Коломенском государыня присмотрела себе соседнее владение Черная Грязь, принадлежавшее тогда князю Кантемиру. Екатерина купила Черную Грязь и переименовала ее в Царицыно. А ее дворец в Коломенском в 1812 году заняли французы и разорили его. Именитый архитектор Евграф Тюрин построил новый Александровский дворец, который упразднили за ветхостью в конце XIX века, и царская резиденция здесь больше не возобновлялась.

А еще славилось Коломенское своими чудесными родниками. Старинная легенда гласит, что будто бы по дну оврага в Коломенском Георгий Победоносец гнался на коне за змием. Копыта коня ударяли о землю и под ними чудесно открывались родники с чистой водой, исцеляющей и глазные, и почечные болезни и особенно бесплодие у женщин. Говорят, будто бы здесь исцелилась одна из жен Грозного… И с тех пор женщины молились в Коломенском о даровании потомства. Один такой родник рядом с Вознесенской церковью назван «Кадочкой»: в срубе над ним раньше стояла деревянная кадка, из которой целительную воду москвичи разбирали ведрами – и всем хватало.

Главный удар Коломенское испытало после переноса столицы в Петербург. Со временем изменилась жизнь Коломенского: сказывалось забвение императорами старой московской резиденции. Не миновал его и дух дореволюционного капитализма, когда великолепные фруктовые сады стали сдавать в аренду, землю готовили к нарезке для дачных участков, а территорию усадьбы отдали под народные гуляния и увеселительные медвежьи бои.

И лишь Вознесенская церковь оставалась местом паломничества, продолжая изумлять увидевших ее. Композитор Гектор Берлиоз вспоминал, что потрясение, испытанное от Вознесенской церкви, затмило впечатления от Миланского и Страсбургского соборов. «Ничто меня так не поразило в жизни, как памятник древнерусского зодчества в Коломенском… Тут предо мною предстала красота целого. Во мне все дрогнуло. Эта была таинственная тишина, гармония красоты законченных форм… Я видел стремление ввысь, и я долго стоял ошеломленным».

Что-то великое, чудесное, долгожданное должно было произойти под сводами этого храма. История действительно уготовила этой церкви высочайшую миссию, и чудо Божие осенило Коломенское. Здесь встретили грядущую революцию чудесным явлением Державной иконы Божией Матери, случившимся в тот страшный для России день 2/15 марта 1917 года, когда государь отрекся от престола. Первый духовный отпор черной године русской истории был дан именно здесь, в коломенской церкви Вознесения.

История явления хорошо известна: в феврале 1917 года, накануне трагических событий, крестьянка Евдокия Адрианова из соседнего с Коломенским села увидела два чудесных сна. В первом она стояла на горе и слышала голос, молвивший: «Село Коломенское, икона большая, черная, взять и сделать eе красную, затем помолиться и попросить ея». Богобоязненная крестьянка оробела и стала просить разъяснить неведомое сновидение. Через несколько дней ей был второй сон: она увидела белую церковь, вошла и узрела восседавшую в ней Величественную Женщину, в Которой она сердцем узнала Пресвятую Богородицу, хотя и не видела Ее лика. Сопоставив два сна и причастившись, она отправилась в Коломенское и увидела ту самую белую церковь, что приснилась ей. Священник Вознесенской церкви отец Николай Лихачев, выслушав ее, отправился с ней на поиски образа, но нашли его только, когда решили спуститься в подклет и посмотреть хранившиеся там иконы. Когда обнаружили самую большую, почерневшую от пыли икону и осторожно промыли ее, открылся Державный образ Богоматери, знаменовавший, что власть в России перешла в руки Самой Царицы Небесной.

До правления большевиков-богоборцев оставалось несколько месяцев, известие о чудесном явлении иконы облетело Россию. Толпы богомольцев стекались в Коломенское на поклонение чудотворному образу, от которого начались первые исцеления, затем икону привезли в Марфо-Мариинскую обитель к святой Елисавете Феодоровне. Потом ее возили по другим церквям, и лишь по воскресным дням она оставалась в Коломенском.

Есть версия, что этот образ раньше принадлежал Вознесенскому женскому монастырю в Московском Кремле – Стародевичьему. Перед нашествием Наполеона все ценное из Кремля прятали, отправляли в эвакуацию, и Державную икону решили укрыть в Коломенском, где она Божиим Промыслом пробыла до самого 1917 года. После революции и закрытия Вознесенского храма икону передали в соседний Георгиевский храм, а после его закрытия – в запасники Государственного Исторического музея. Лишь 27 июля 1990 года Державная икона вернулась в Коломенское, в действовавший тогда Казанский храм. Тысячи людей под проливным дождем ожидали святыню в Коломенском… А когда икона прибыла – засияло солнце и в его лучах образ вернулся в храм. Предание связывало возвращение чудотворного образа с освобождением от воинствующего атеизма и спасением России от богоборчества. На следующий же год СССР окончил свое существование вместе с падением власти КПСС.

Радостной вехой в истории поистине богохранимого Коломенского стало назначение директором в организованный здесь музей Петра Дмитриевича Барановского, который и стал его настоящим создателем. В первые годы революции на территории Коломенского уже расположился колхоз «Огородный гигант». Все церкви, кроме Казанской, закрылись в 1920-х годах. Барановскому пришлось спасать не только Коломенское, но и старую Россию. Он ездил по стране и собирал ценнейшие памятники, уберегая их от гибели, забирал все самое ценное из церквей, предназначенных к сносу, а штат Коломенского музея тогда состоял из четырех человек, включая сторожа. Так здесь оказались спасенные памятники деревянной русской архитектуры XVII века: медоварня из села Преображенского, воротная башня из Николо-Карельского монастыря и даже домик Петра I из Архангельска. По воспоминаниям сотрудников музея, сам Барановский не раз поднимался по веревке на купол Вознесенской церкви, а однажды сорвался и упал на землю, но «отлежался».

Барановский противился и активным розыскам «либерии» Ивана Грозного. Эти поиски усилились после революции, и археологи-искатели имели на то правительственное разрешение. Таинственную библиотеку тогда искали повсюду, где она только могла предположительно быть, – и в Кремле, и в Александровой слободе, и подле храма Христа Спасителя, и в Коломенском… Здесь раскопки велись под Вознесенской и Предтеченской церквями: эти подземелья объявлялись районом поиска потому, что, дескать, только глубоко под землей библиотеку могли надежно спрятать от пожаров. Барановский, отличавшийся твердым и резким характером, в свою очередь обращался к властям с требованием запретить розыски правительственным же решением, ибо требуемые земляные работы угрожали ценнейшим памятникам архитектуры и сами по себе были безуспешными.

Ныне Вознесенская церковь находится в совместном владении Коломенского музея и патриаршего подворья, основанного здесь в 1994 году. Через два года после создания подворья Вознесенский храм был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском. Часть 1.: barucaba — LiveJournal


Всего 78 фотоСегодня речь пойдет о Церкви Вознесения Господня в Коломенском. О таких известных и знакомых исторических объектах всегда писать затруднительно, поскольку только ленивый не выкладывал в сети об этом храме свои впечатления и фотографии. Этот ленивый, наверное, я и есть, поскольку, бывал бесчисленное количество раз в Коломенском и, столько же раз снимал эту удивительную церковь, используя разнообразное фотооборудование, в разное время года и, так и не удосужился написать о Вознесенской церкви. Этот рассказ будет отличаться от других тем, что в нем будут использованы снимки этой возвышенной и фееричной церкви, сделанные мной в самое разное время, с разных ракурсов, что позволит мне потешить своё сознание тем, что я смогу использовать для раскрытия образа Вознесенской церкви достаточное количество накопленного визуального материала. Тем более, мы будем осматривать этот шедевр не только со стороны, но и окажемся внутри Храма Вознесения (во второй части), что был возведен не только индивидуально для царской семьи, но и как символ Москвы – столицы «Третьего Рима» всего Христианского Мира.


Традиционные сведения будут использованы из замечательного очерка Елены Лебедевой об истории и архитектуре церкви Вознесения Господня в Коломенском. Это тот самый случай, когда уже лучше не скажешь, ну, а мои личные впечатления и некоторые пояснения и соображения по ходу, — я выделю курсивом.


02.
Впервые село Коломенское упоминается в 1339 году в духовной грамоте (завещании) князя Ивана Калиты, которую он составил перед очередной поездкой в Орду (никто не знал тогда, с чем князь вернется обратно и вернется ли вообще). В то время Коломенское уже числилось «за государем», то есть значилось вотчинным родовым владением московских князей. Это было поистине райское местечко с заливными лугами и живописными окрестностями, где и расположилась на несколько столетий великокняжеская, а потом и царская летняя резиденция. В том же XIV веке был выстроен первый деревянный княжеский дворец с фасадом, обращенным к Москве-реке.
03.


Князь Димитрий Донской останавливался в Коломенском на отдых с войском, возвращаясь с Куликовской битвы: в этом месте ликующие москвичи встречали его с почетом, хлебом-солью, «медами и соболями». По легенде, он же тогда и основал здесь благодарственную деревянную церковь во имя святого Георгия Победоносца – покровителя княжеского рода и русского воинства, подле которой захоронили умерших на возвратном пути воинов, раненных на Куликовом поле. По другой версии, эту церковь заложили в честь радостной встречи князя-победителя.

Само же село Коломенское тогда было еще незначительным по размерам и его роли в истории.

Считается, что эта самая — первая в Коломенском деревянная церковь была построена на месте нынешней колокольни, а уже каменный храм во имя святого Георгия Победоносца — вы видите на фото справа.
04.

Передние ворота Государева двора в Коломенском.
05.

Сытный двор.
06.

Особо полюбил это место Иван III и устроил в нем постоянную резиденцию. И только со времени правления Василия III, любившего здесь «жива́ть» и сыгравшего исключительную роль в судьбе Коломенского, село переживает начало своего расцвета.
07.

Августейшие жильцы Коломенского и стали заказчиками его церквей. Особенность Коломенского в том, что его памятники нельзя рассматривать в отдельности. Только все вместе они образуют исторический феномен Коломенского, хранящего много загадок и тайн, запечатлевшего самые судьбоносные и драматические события русской истории.
08.


Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке была построена в 1532 году. Обычно считается, что был первый шатровый храм на Руси, положивший начало замечательному храмовому стилю, просуществовавшему, только до реформы Патриарха Никона в середине XVII века. Однако, к настоящему времени установлено, что первым шатровым храмом на Руси была все же Троицкая (Покровская) церковь в Александровской слободе, служившая дворцовым храмом великого князя Василия III. Ранее церковь датировалась 1570-ми годами, но исследования В.В. Кавельмахера, а затем С.В. Заграевского отнесли её постройку к первому этапу строительства Александровой слободы — к 1510-м гг. Обе церкви были задуманы как небольшие придворные храмы в усадьбах московского государя. В результате новых исследований, создателем ансамбля Александровой слободы, по всей видимости, следует считать итальянца Алевиза Нового.
09.

Храм Вознесения поражает грандиозностью и при этом возвышенностью и гармоничностью своих устремленных в небо форм. Церковь Вознесения в Коломенском поставлена свободно, отдельно от дворца и является своеобразным храмом-монументом. Благодаря особой конструкции с пристенными пилонами зодчему удалось придать храму необыкновенно вытянутые пропорции, в результате получилось здание с необычной «летящей» архитектурой. Употребив привычные для себя ренессансные элементы в отделке храма, архитектор стилизовал некоторые детали в духе готики. Вероятно, таким образом, он хотел придать храму больше связи с традиционной русской архитектурой, в которой итальянцы примечали сходные с готикой черты.
10.

Ренессансные пилястры и карнизы сочетаются здесь с готическими вымпергами и килевидными московскими кокошниками. Формы церкви Вознесения совершенно закончены, тонко продуманы. Четверик храма имеет правильную квадратную форму с выступами по всем сторонам, придающими ему крестообразность. У храма нет алтарной апсиды.
11.

Кокошники создают красивый ступенчатый переход к восьмерику. Вознесенская церковь производит неизгладимое впечатление своим внешним видом, при этом интерьер её чрезвычайно мал, так как не предназначался для многолюдного богослужения. Как и во всех храмах XVI века шатер здесь открыт в интерьер, придавая узкому пространству храма невероятную высоту.
12.

13.

14.

15.

Для понимания символико-архитектурного феномена Вознесенской церкви Коломенского следует обратиться к канонам градостроительной модели средневековой Москвы, осмыслявшей себя «Третьим Римом», и единственной наследницей Византии, и «богоизбранной» державой, призванной сохранить Православную Церковь, и центром мирового Православия. Средневековая Москва воспроизводила в своем градостроительстве символы главных христианских цивилизаций – Иерусалима, Константинополя, Рима, преемницей которых ощущала себя, и образ Града Божия из Откровения Иоанна Богослова. Москва осмысленно устраивалась как архитектурно-градостроительная икона Града Божия – Небесного Иерусалима – и уподоблялась во образ Святой Земли, связанной с земной жизнью Господа Иисуса Христа.
16.

В этой градостроительной модели «Третьего Рима» великокняжескому Коломенскому отводилась особая роль – символизировать иерусалимскую Елеонскую гору, на которой совершилось Вознесение Господне. Крупнейший православный исследователь средневековой Москвы М.П. Кудрявцев отмечал, что в Москве, в отличие от Иерусалима, эта градостроительная ось развивалась не на Восток, а на юг – от Кремля в Коломенское через Замоскворечье, которое в свою очередь было образом Гефсиманского сада. И сама архитектура белоснежного, стройного, граненого, как кристалл, коломенского храма, взмывающего в небо на высоком берегу Москвы-реки, символизировала Вознесение Господне.
17.

В соответствии с русской эсхатологической идеей коломенский храм Вознесения был и символом Второго пришествия Христа, которое ожидается там же, на Елеонской горе, где совершилось и Его Вознесение. Москва, устраивавшая себя «Третьим Римом», словно уготавливала пути Господу. Так и получилось, что в Коломенском – символической Елеонской горе Москвы – был построен именно Вознесенский храм, как и в Иерусалиме. Есть версия, что храм в Коломенском отстоит от Кремля на том же расстоянии «дневного пути», как Елеонская гора отстоит от Иерусалима. В средневековые времена ожидание скорого конца света было естественным, и его могли ожидать именно в «Третьем Риме» как последнем и единственном оплоте мирового Православия после того как Россия осуществит свою мессианскую идею. По московской легенде, Господу даже уготовили символическое место в восточной части Вознесенского храма.
18.

Более того, до окончательного сооружения Ивана Великого при Борисе Годунове, именно Вознесенский храм в Коломенском был самым высоким сооружением Москвы: его высота составляла более 60 метров. Устроение столь символического храма в великокняжеском Коломенском подчеркивало роль московских государей и всего государства Российского как оплота и защиты Православной Церкви согласно идеологии «Третьего Рима». Огромная высота храма обусловила и свободу внутреннего пространства, которое создавало ощущение свободного вознесения и взоров и душ, устремленных к небу.
19.

Шатровый храм в Коломенском был связан с посвящением этого подмосковного храма Господу и Его Вознесению и Его благостной сени, которую Он простер над Россией и Москвой, осмыслявшей себя «Третьим Римом» и «Новым Иерусалимом». Так в русской архитектуре была символически интерпретирована и сень в храме Гроба Господня в Иерусалиме – главном христианском храме вселенной. Одноглавие шатрового храма символизирует Христа как Главу Церкви, а столпообразный шатровый храм, словно сам становился столпом Церкви и веры. Шатер храма Вознесения, самобытного и свободного, и вправду возносится в небо, к вечности, вознося души молящихся к Богу.
20.

21.

22.

23.

25 августа 1530 года (старого стиля), в канун памяти Усекновения главы святого Иоанна Крестителя, родился долгожданный наследник, будущий первый русский царь Иван Грозный. В честь рождения сына Василий III повелел в следующем, 1531-м, году выстроить в Москве несколько Предтеченских храмов, в том числе и знаменитый Иоанновский монастырь на Кулишках. Главным же из этих благодарственных церквей — стал храм Вознесения в Коломенском, освященный в 1532 году.
24.

25.

Некоторые исследователи находят в шатровом храме негативную черту разрыва с традицией и даже «устремление ввысь одинокой, гордой души». Другие, наоборот, видят в нем русскую молитву в камне – новое осмысление вполне традиционных идей без всякого разрыва с ними. Иногда Вознесенский храм сравнивают с мощным деревом, вросшим в землю крепкими корнями, символизирующим райское «древо жизни» и древо великокняжеского рода. Ведь именно великокняжеский заказ породил новую архитектурную форму храма-шатра, с которой потом как с неканоническим явлением боролся патриарх Никон. Никон, запретив шатровые церкви, повелел вернуться к византийскому крестово-купольному храму и продемонстрировал требуемый образец в соборе 12 Апостолов в Кремле, выстроенном в его патриаршей резиденции. А шатры с тех пор долго возводились уже только над колокольнями, и лишь с конца XVII века началась новая эра в истории московских шатровых храмов – нарышкинское барокко.
26.

Вознесенская церковь, которая стала домовой летней церковью великих князей, предназначалась только для членов августейшей семьи (оттого ее внутренние размеры относительно малы) и соединялась крытым переходом с дворцом. Имела она и важное оборонное значение – сторожевой башни, с которой дозорные принимали из Подмосковья «телеграфные» огненные сигналы об опасности (см. мой материал о церкви Преображения в дворцовом селе Остров). С помощью факелов или зажженной бересты их передавали дальше – в Симонов монастырь и на колокольню Ивана Великого. Ведь именно с юга тогда грозила наибольшая опасность рубежам Москвы – татарские набеги.
27.

В том же XVI веке появилась отдельная колокольня, ставшая звонницей Вознесенского храма. В ее нижнем ярусе освятили престол во имя святого Георгия Победоносца. По легенде, она построена на месте той деревянной Георгиевской церкви, которую воздвиг еще Димитрий Донской. Есть версия, что возведение этой колокольни началось также при Василии III в честь рождения и тезоименитства его второго сына – Юрия (в крещении Георгия), родившегося в октябре 1533 года.
28.

Стройная, стремительная, высокая колокольня словно вторила своей архитектурой Вознесенскому храму.
29.

30.

После освящения Василий III щедро одарил храм драгоценными сосудами и иконами в богатых ризах, и устроил пир в Коломенском, продолжавшийся три дня. Но уже недалеко было время кончины великого князя. После его смерти в декабре 1533 года Коломенское осталось дожидаться нового хозяина – самого́ Иоанна Грозного.
31.

Грозный любил Коломенское. По преданию, он построил здесь огромный «увеселительный» дворец и подолгу наслаждался прекрасным видом с галереи Вознесенского храма. Здесь, в Коломенском, он собирал полки перед походом на Казань, здесь ему сообщили о взятии Астрахани, здесь он любил охотиться.
32.

Долго ходили легенды о кладах с несметными сокровищами, которые грозный царь якобы вывез из покоренного Новгорода и спрятал их в подземельях под Вознесенской церковью. А главное, возможно именно в Коломенском хранилась его легендарная библиотека. Существовало предание, будто бы Иоанн Грозный наложил проклятие: кто приблизится к его «либерии», — тот ослепнет.
33.

Сейчас мы осмотрим Церковь Вознесения более пристально, поднимемся на гульбище, уделяя внимание архитектурным деталям храма.
34.

По завершении фундамента церкви ее макет был скорректирован и в связи с появлением высокого подклета строители отказались от боковых приделов и от западного варианта звонницы.
35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

Вокруг храма расположена двухъярусная галерея-гульбище с тремя высокими лестницами-всходами.

35.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

Южный портал церкви Вознесения.
49.

Что интересно, — сохранены многие древние белокаменные детали этих врат.
50.

51.

52.

Вид с гульбища на комплекс строений Коломенского.
53.

Вид с гульбища на юг в сторону церкви Усекновения Главы Иоанна Предтечи.
54.

55.

Виды с гульбища на восток и не только — просто потрясающие.
56.

57.

По некоторым данным, в связи с рождением Ивана Грозного в августе 1530 г. было создано так называемое «царское место» на белокаменном овальном основании в восточной стороне храма. На место его поставили в 1532 году вместе с настилкой пола на паперти. При установке «царского места» для его резной спинки в уже готовой стене четверика пришлось сделать выемку в полкирпича.
58.


Это одна из загадок церкви Вознесения Господня в Коломенском. Основанием трону служили перевернутые капители с тонкой растительной резьбой, в прошлом, вероятно, они являлись деталями декора самой  церкви. Мощные изогнутые ножки престола представляют собой ноги фавна, декорированные широкими листьями. Высокая спинка украшена двойными каннелюрами и имеет полуциркульное завершение в виде раковины с растительным орнаментом листьев аканфа. Снаружи спинка встроена в восточную — алтарную — стену храма.
59.

Самого «трона» по понятным причинам нет…, но сохранились затейливые белокаменные детали его основания…, в частности, как раз вот эти «ноги фавна».
60.

В 1836 году по рисунку архитектора Е. Д. Тюрина над белокаменным престолом была сооружена сень с декорированным гипсовыми деталями парапетом и кованой решеткой, сохранившаяся до сегодняшнего дня.
61.

Основание парапета выложено из камней с растительной резьбой.
62.

63.

Сень венчает бочкообразное, установленное на четырех столбиках завершение, на лицевой стороне которого выполнено гипсовое изображение коронованного двуглавого орла. В 2001-2007 годах во время исследовательских и реставрационных работ на церкви Вознесения Господня было проведено поновление сени.
64.

Назначение и время сооружения трона точно неизвестны. В литературе о церкви Вознесения отмечается, что белокаменный трон может являться и символическим Горним местом Спасителя и Богородицы. Символическим — поскольку он был расположен не в самом алтаре, а снаружи. В принципе, исходя из возможных обстоятельств строительства храма, не стоит совершенно сбрасывать со счетов такой вариант: заметив, что алтарная часть получилась очень маленькой и учитывая небольшое внутреннее пространство великокняжеской домовой  церкви, решили выполнить символическое Горнее место на гульбище. А чтобы «привязать» белокаменный трон к алтарю (как это и положено для Горнего  места), встроили его в восточную стену снаружи. Упоминания о древних живописных образах Вселенских Святых и Московских чудотворцев по обеим сторонам белокаменного трона тоже указывают на правомерность такой интерпретации. Однако нет сведений о времени создания этих фресок, впоследствии утраченных…
65.

Вот такой примечательный вид открывался на Коломенские красоты с «царского места»…
66.

67.

Западное крыльцо.
68.

69.

70.

71.

72.

«Тень Вознесения»…
73.

74.

Передние ворота служили парадным въездом в царскую усадьбу XVII в. Воздвигнуты они в 1671-1673 гг. Ворота состоят из четырёх ярусов и завершаются башней с восстановленным в 1994 г. двуглавым орлом.
75.

В звоннице башни размещаются колокола часового боя. Над арками входа помещается Органная палата, в которой в XVII в. находился специальный механизм, приводивший в движение фигуры львов, находившихся внизу у Передних ворот.
76.

77.

78.

Далее, во второй части, мы исследуем внутренние пространства Церкви Вознесения Господня в Коломенском, узнаем еще кое-какие детали истории храма и его роль в обретении известной Державной иконы Божьей Матери непосредственно перед революцией.

Источники:

Елена Лебедева. Церковь Вознесения Господня в Коломенском. 2006.
Николай Муратов. Царское место в Церкви Вознесения Господня в Коломенском. К вопросу о его изначальном смысле и назначении.
Википедия.

© Vladimir d’Ar

Часть вторая

Храм Вознесения Господня на Никитской — Малое Вознесение


Первое упоминание о храме Малого Вознесения приходится на 1584 год. На этом месте тогда лежал путь в Великий Новгород. Очевидно, храм стал центром расположившейся здесь новгородской слободы.

В 1629 году церковь сгорела. Позже ее перестроили в камне. Благославение на строительство было получено в 1634 году.

В 1737 году в церкви Вознесения Господня случился пожар, и восстановлена она была только спустя 2 года. Тогда же появился и северный придел во имя Иоанна Предтечи.

История церкви на Большой Никитской улице


Первоначально храм был выполнен в шатровом стиле, но в 1764 году два шатра заменили более легковесным восьмериком.

Надо сказать, это не единственное изменение, которое претерпело здание за свою историю.

В начале 19 века с западной стороны церкви на Большой Никитской появилась пристройка, а в северной части трапезной — арочная галерея. Сегодня все эти пристройки воспринимаются как единое целое.

Судьба святыни в 1812 году неизвестна. Однако в рапортах священников о состоянии церквей Москвы храм Вознесения Господня не упоминается. Опись 1813 года показывает, что больших разрушений здесь не было.

И все же в 1830 году при храме был организован сбор пожертвований. Вероятно, постройка нуждалась в некоторых восстановительных работах, которые выполнялись исключительно силами прихожан. Сделанный в 1831 г. иконостас, наверняка,  появился благодаря стараниям верующих.

К этому времени за храмом закрепилось название «Малое Вознесение». Дело в том, что неподалеку была выстроена церковь Большое Вознесение, поэтому ту, что поменьше, стали именовать Малым Вознесением.

В 1903 году в церкви были проведены некоторые ремонтные работы. Так, подправили штукатурку и роспись стен, наружные стены подкрасили, покрыли «новым железом» крышу, на потертые места в иконостасах нанесли золоченый порошок.

Храм после революции и сегодня


После революции храм Вознесения Господня на Никитской (Малое Вознесение) какое-то время жил относительно спокойно.

В 1932 году выходит постановление о закрытии церкви. Жалоба, поступившая на данное постановление от прихожан, отложила закрытие прихода еще на 5 лет.

В 1937 году церковь Вознесения была все же закрыта. В здании в разное время размещались местерские и общежитие.

Новая страница храма открывается в 1991 году. Тогда памятник истории был зарегистрирован и в нем начались восстановительные работы. С 1992 года здесь проходят богослужения.

Храм Вознесения Господня (Малое Вознесение) расположен по адресу: Москва, Большая Никитская, 18 (станция метрополитена Охотный ряд).

Шатровые храмы Московии — символы победы


После возведения кремлевских соборов и величественных зубчатых стен с изящными и строгими башнями Москва становится признанным центром – не только политическим и православным, но и культурным. Новгородские мастера, продолжая возводить каменные храмы, хоть и пользовались опытом западноевропейских мастеров, но, будучи стесненными в средствах, привычно опирались на древние традиции. В Москве же, внимательно изучая приемы итальянских архитекторов, стремились подняться еще выше, создавая свое, неповторимое русское зодчество. Бесконечные войны, удачные и не очень походы, боярские неурядицы, неурожаи – а над столицей поднимались новые храмы, расцветая ярусами кокошников и золотом глав и главок под православными крестами.


В поиске решения

Восстановление независимости русского государства и осознание неизбежности самодержавия как гарантии невозврата к междоусобицам князей и новому краху сопровождалось ростом интереса к домонгольскому периоду истории, временам Владимира Красное Солнышко и былинных богатырей, своеобразными памятниками которым становились башнеобразные храмы. В отличие от, скажем, киевских и смоленских, они украшались килевидными закомарами, рядами кокошников, передающих на стены нагрузку от высоких барабанов и луковичными главами, не боящимися снеговой нагрузки и чрезмерного увлажнения от талой воды.

Теперь глава не зависит от конструкции купольного завершения, а может стоять на глухом барабане или цилиндрическом постаменте, опираясь на стены или своды. Башнеобразные храмы (такие, как Спасский собор Андроникова монастыря в Москве или Успенский собор в Коломне) не могли вместить в себя большого количества прихожан. Наряду с ними, следуя уже владимиро-суздальской традиции, строили крестово-купольные соборы, изменяя при этом расположение столпов: сдвигали их восточную пару и саму главу к апсидам, что видно в архитектурных шедеврах Звенигорода. При этом сам барабан приподнимали над поясом кокошников, которых в домонгольских храмах Владимиро-Суздальской Руси мы не наблюдаем.

В начале XVI в. в русских городах, чье население растет быстрее обезлюдевших после войн и набегов деревень, строятся небольшие каменные посадские храмы, для которых четырехстолпная схема, стесняющая и без того малое внутреннее пространство, оказалась невыгодна. Здесь устраивали бесстолпные покрытия, когда перекрещивающиеся пары арок опирались на стены, а барабан с главкой устанавливался на пересечении. Своды между параллельными арками также создавали символический крест. Такие храмы имели от одной до трех апсид, а внутренние стены соединял иконостас. В сельских приходских храмах конструктивное решение было еще проще – главку укрепляли над коньком двускатной кровли, нехитрую звонницу устанавливали рядом (Стефаниевская церковь в Кидекше, под Суздалем).

Деревянные клетские церкви, башнеобразные и бесстолпные каменные храмы с вздымающимися пирамидами кокошников словно подготовили появление в русской архитектуре уникальных – иначе не скажешь – культовых сооружений. Речь идет о шатровых бесстолпных храмах.

Символ торжества духа

Долгое время первым шатровым храмом страны считался храм Вознесения в Коломенском (1532 г.), воздвигнутый по приказу Василия III в благодарность Господу за рождение долгожданного наследника – будущего Ивана Грозного. Однако благодаря археологическим и научным исследованиям первенство у Коломенского оспорил Александров, где двумя десятилетиями ранее Алевиз Новый построил шатровую Покровскую (изначально – Троицкую) церковь, применив ряд оригинальных решений. Так или иначе, но именно Вознесенский храм в Коломенском стал символом эпохи шатрового зодчества в русской архитектуре. А что символизирует сам шатер?

Патриарх Никон усматривал в каменных шатрах признаки языческой символики. Просвещенным богословам, конечно, виднее. В стране же, дорожившей своими нелегкими победами в борьбе за независимость, воздвижение храмов, чьи стены венчали шатры —словно составленные в пирамиду копья и знамена — появление такой конструкции было вполне оправданным. Шатер, вырастающий из сужающихся поясов кокошников, украшенный узором и завершенный изящной позолоченной главкой с крестом, говорил о величии духа православного человека, об устремлении его молитвы к небу, напоминал о Вознесении Христовом. Кажется, неспроста считающийся первым из таких строений храм в Коломенском посвящен именно празднику Вознесения.

Храм в Коломенском, крестообразный в плане, опоясан галереями, на которые ведут высокие крытые лестницы. Возвышающийся над подклетом и галереями белый столп будто парит над высоким берегом реки. Внешне конструкция проста – четверик, восьмерик и шатер. Никаких горизонтальных членений, только пилястры, три яруса килевидных кокошников, отделяющих четверик от восьмерика, еще один ярус в основании шатра, чьи грани с рядом слухов расписаны геометрическим узором перекрещивающихся линий из каменных бусин.

Нет здесь и привычной алтарной апсиды, зато в восточной части галерей сохранился каменный трон на львиных лапах, с которого цари, начиная с Василия III, любовались живописными окрестностями тогда еще Подмосковья. Устремленность храма ввысь подчеркнута вимпергами на пряслах четверика – прием, явно заимствованный у европейцев. При этом авторство русских мастеров не подлежит сомнению – доказательством тому служат традиционные лопатки–контрфорсы, да и пропорции, в основе которых отношение стороны квадрата к его диагонали.

В верхней части шатра был оборудован наблюдательный пост, с которого просматривалась территория вплоть до дворцового села Остров, где возвышался похожий шатровый храм, и тоже – с зорко следящими за округой часовыми. Такой контроль велся в этом направлении от Москвы до Бронниц. Правда, присутствие смотровой площадки в Вознесенском храме некоторые специалисты оспаривают, но дымы костров из подмосковных сел в Коломенском вполне могли быть заметны.

Внутреннее пространство храма украшено скромно, зато хорошо освещается благодаря хитроумно расположенным по углам четверика сходящимся окнам. Первоначальный иконостас, конечно, не сохранился, и храм не раз ремонтировали и «поновляли», но в целом он дошел до нас без изменений, хотя минуло уже пять веков. По случаю его освящения Великий князь устроил трехдневный пир.

Строгим и возвышенным очарованием 62-метрового храма Вознесения в Коломенском восхищались все — от средневекового русского летописца: «Церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывало прежде того в Руси», до французского композитора Берлиоза, увидевшего ее уже в XIX в. : «Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь и долго стоял ошеломленный».

Предтеча

Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи

Рядом, через заросший лесом овраг, с Коломенским некогда соседствовало село Дьяково, давшее название целому пласту археологических находок раннего железного века (VII-V до н.э.), именуемому «дьяковской культурой». По одной из версий, именно в Дьяково Василий III узнал о долгожданной беременности новой жены Елены Глинской и дал обет возвести здесь храм, который позже назвали предтечей другого известного собора — Покрова на Рву (или Василия Блаженного).

На первый взгляд, что-то общее между ними найти трудно. Тем не менее, это два многостолпных каменных храма XVI в., дошедшие до нашего времени. Предположительно, строили их одни и те же зодчие — Иван Барма и Постник Яковлев, а кто-то утверждает, что это одно и то же лицо. Так или иначе, но церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — высокий (34,5 м) пятистолпный храм, в котором прослеживается попытка синтеза традиций нескольких архитектурных школ, включая европейскую. Это яркий образец поиска пути, приведшего к появлению шатровых храмов, а за ними — шедевров русского узорочья и московского барокко, подлинной вершины отечественного зодчества.

К высокому центральному столпу с престолом Усекновения главы Иоанна Предтечи примыкают связанные галереей четыре вдвое меньших по размерам столпа, посвященных другим христианским праздникам и святым — Зачатию праведной Анны (матери Богородицы), Зачатию Иоанна Предтечи, Двенадцати Апостолам и святителям Петру, Алексию и Ионе, сыгравшим неоценимую роль в создании Московской Руси. На втором этаже устроен придел во имя св. Константина и Елены, утвердивших христианскую веру в Восточной Римской империи. Над западным порталом установлена двухпролетная настенная звонница, вызывающая в памяти псковско-новгородские мотивы. Восьмигранные столпы придельных храмов завершаются тремя рядами треугольных кокошников, над которыми поднимаются восьмигранные же барабаны под полусферическими главами, которые порой называют шлемовидными, но это, скорее, не шелом, а мисюрка, если говорить языком оружейника.

Строгость линий храма подчеркнута нахождением на одной вертикальной оси центральной стойки звонницы, завершенной щипцом, центром портала, шелевидными окнами барабана основного столпа и окнами галереи. Над главным столпом сооружен украшенный ширинками восьмерик, опирающийся на два ряда полукруглых и ряд треугольных кокошников, а выше мы видим уникальное решение барабана — он словно опоясан двумя рядами массивных полуколонн, где нижние вдвое выше и толще верхних, и для каждой пары в них прорезаны узкие окна. Шлемовидная глава опирается центром на узкий барабан, краями — на окружившие его полуколонки верхнего яруса. Треугольная форма верхних кокошников, элементов оформления стен галереи и оконных обрамлений перекликается с принятыми в готической архитектуре вимпергами, а колоннада вокруг барабана центрального столпа выглядит обращением к античным формам. Поиск решений…

Если принять на веру, что и Покровский собор на Рву строили те же мастера, то на их искания был получен ответ. Уже девятистолпный храм с высоким узорчатым шатром в центре поднялся в самом сердце столицы нового государства, отстоявшего свою независимость перед вызовами с запада, юга и востока — Московии, в которую вошли владимирские, рязанские, тверские, новгородские и псковские земли, Поволжье, а вскоре — Урал и Сибирь. Перед изумленной Европой за считанные десятилетия вырос гигант, с которым приходилось считаться.

Взятие Казани навсегда прекратило унизительные для страны набеги, после которых от деревень оставались головешки, а русскими женщинами торговали на невольничьих рынках Азии. Да, еще сто с лишним лет Москву будут тревожить из Крыма, будут пылать вокруг Кремля посады, а ханские слуги — взирать, подбоченясь, с холмов. Но уже вкруг шатра храма Василия Блаженного поднялись разноцветные и причудливые главы придельных столпов, иные из них будто в чалмы одетые, и широкое крыльцо под шатровым же верхом, и орнамент кирпичной кладки говорят о том, что решение найдено; оно — в сплочении разновеликих и разноязыких под единым центром, торжественно вздымающим ввысь увенчанную крестом золотую главу в благодарность за пришедшую, может быть, откровением Божьим, премудрость, давшуюся столь нелегко…

Небесный Иерусалим на Красной площади

Небылицу об ослеплении Бармы и Постника после завершения строительства Покровского собора придумали, видимо, европейские путешественники. Но благодаря их запискам и зарисовкам до нас дошло изображение неповторимого храма в первозданном виде — еще без двух крылец и покрытия над галереей, появившихся в 1670-х. Первоначально зодчие планировали выстроить вокруг шатра над престолом Покрова Богородицы семь самостоятельных храмов на едином основании-подклете. Однако замысел, по которому в плане здание должно было образовать форму симметричной восьмиконечной Вифлеемской звезды, внес в «проект» изменения.

Собор составили девять самостоятельных храмов, освященных во имя Покрова Богородицы (в день этого праздника в 1552 г. начался штурм Казани), Троицы, Входа Господня в Иерусалим, Николая Великорецкого, Киприана и Устиньи, Варлаама Хутынского, равноапостольного Григория Армянского, трех константинопольских патриархов Павла, Александра и Иоанна, св. Александра Свирского. Соответственно, высокий шатровый столп, четыре крупных и четыре малых.  Посвящения приделов также соотносятся с датами основных боевых действий под Казанью, Варлаама Хутынского же — в память об отце царя, принявшего перед смертью схиму с именем Варлаам. Грозный государь согласился с изменением проекта и порой наблюдал за ходом строительства из Царской башни Кремля.

Полное наименование собора — Покрова Божией матери, что на рву — напоминает о существовавшей перед Спасской башней оборонительной преграде и перекинутом через нее мостике. По нему от стен Успенского собора шли к собору крестным ходом царь, его приближенные, священнослужители и толпы народа. Храм не мог вместить в такие дни всех — и Красная площадь становилась единым местом моления, объединяя власть предержащих и простой люд, окрестивший собор «горним Иерусалимом» за дивную красоту внешнего и внутреннего убранства. Множество деталей — накладные кресты, бусины, стрелы, змейки и пр. сделаны из обожженной глины и укреплены на стенах и многоступенчатых барабанах. Элементы декора несут в себе определенную символику: круги символизируют вечность, треугольники — Бога, полукружия дуг — духовные устремления, точки — начала начал, источник жизни. Росписи изобилуют орнаментом из диковинных цветов, виноградных лоз; можно увидеть изображения тюльпанов и морских водорослей из теплых морей.

Позже, уже при Федоре Иоанновиче, сносят деревянную Троицкую церковь, стоявшую над погребением московского юродивого Василия Блаженного, и к собору присоединяется новый придел, освященный в его память. Настолько почитал Иван Грозный святого человека, бывшего сапожника из Елохова, добровольно принявшего столь непростое подвижничество, что после кончины юродивого нес вместе с другими его гроб к месту захоронения. Эта, десятая, церковь — единственная теплая из всех храмов собора, и всегда открыта для народа. В 1672 г. появился еще придел над могилой другого блаженного, Иоанна Большого колпака, одиннадцатый. А в конце столетия к собору стали пристраивать приделы упраздненных в округе церквей, и их общее число достигло двадцати пяти, пока в конце XVIII в. их не снесли при ремонтных работах.

Во время октябрьских событий 1917 г. глава храма Входа в Иерусалим была разрушена попаданием артиллерийского снаряда. После восстановления собор взяло под охрану Советское государство, и, говорят, Сталин достаточно жестко запретил его трогать переустроителю Москвы Кагановичу. Мечта первого русского царя возвести в память о победе храм, которому нет равных на земле, сбылась — множество москвичей, туристов из России и Зарубежья любуются его красотой и величием, нельзя и представить себе Москву без храма Василия Блаженного.

Коломенское и от него — на восток

Уникальный дворцово-храмовый комплекс Коломенского сбережен для нас стараниями П.Д. Барановского, жившего и работавшего здесь с 1923 по 1933 гг. Барановский создал в Коломенском музей и основал школу реставраторов, придерживаясь принципа удаления позднейших наслоений для максимально возможного восстановления первоначального облика архитектурного памятника. В частности, поэтому сегодня мы видим Георгиевскую колокольню в Коломенском стоящей отдельно от трапезной храма Георгия Победоносца — столп, украшенный в основании аркатурно-колончатым поясом под рядом кокошников и двумя их рядами в подкупольном пространстве. Завершенная опирающимся на купол барабаном с небольшой главкой колокольня возведена в начале XVI в. неизвестным итальянским зодчим, вероятно, из тех, кто строил Кремль.

Водовзводная башня

Столетием спустя Коломенское выбрал для своей загородной резиденции Алексей Михайлович. Государев двор был обнесен оградой с въездными воротами, ставшими памятниками русского зодчества, были выстроены Казанская церковь, различные корпуса и палаты. Недалеко от Георгиевской церкви поднялась Водовзводная башня, в которой умелец Богдан Пучин в 1675 г. установил механизм для подачи воды для надобностей всего обширного хозяйства. Ворота башни также исполняли роль въездных, но наиболее интересны были Передние ворота, снабженные хитроумным устройством, благодаря которому искусно выполненные фигуры львов могли вставать на дыбы, вращать глазами и рычать — ну совсем как когда-то в Константинополе. Третий Рим…

Передние ворота

Задние ворота

Задние ворота — двухпролетное архитектурное сооружение, завершенное покрытием в виде «крещатой бочки». Назывались также Спасскими во имя иконы Спаса Нерукотворного, установленной над въездом. «Бочки» наряду с теремами и шатрами украсят большой деревянный царский дворец в Коломенском, который не сохранился, но в 2010 г. был восстановлен по уцелевшим чертежам на новом месте — в южной части музея-заповедника. И пусть это «новодел», но посещение его интересно, полезно и приносит радость.

А Барановский неустанно боролся за спасение архитектурных реликвий страны, пока не загремел, к счастью, всего на три года — по тем временам, подарок судьбы. Отправившись после отбытия срока за 101-й километр, в Александров, он принял самое деятельное участие в реставрации и сохранении памятников бывшей царской слободы, работал в Андрониковом монастыре, на Крутицком подворье, в Ярославской области, Чернигове, Смоленске, настоял на основании Музея древнерусского искусства имени Андрея Рублева и сделал в своей жизни еще очень многое, что помогает нам теперь лучше понимать, как жили и трудились предки, оставившие нам великую страну. О Барановском написано немало: иные считают, что не мог один человек успеть столько за свою пусть и долгую (92 года) жизнь — но это уже и не так важно.

В старину места вокруг еще неразросшейся Москвы были столь живописны и богаты дичью, что Великие князья и цари обзавелись тут дворцовыми селами, чтобы с комфортом проводить редкие часы досуга. К тому же, приглашение иностранных гостей и возможных союзников на охоту было известной частью дипломатического протокола. Случайно или нет, но несколько интересных шатровых одностолпных храмов появилось к востоку от Коломенского, в дворцовых селах Острове и Беседах.

Когда по весне широко разливалась полноводная тогда Москва-река, село на высоком холме и впрямь оставалось на острове. Оно исстари принадлежало великим князьям и впервые было упомянуто в 1328 г. в духовной грамоте Ивана Калиты. Считается, что возвышающийся над холмом почти 40-метровый одностолпный шатровый храм Преображения Господня с двумя приделами сооружен по указанию Ивана Грозного (этого мнения придерживались и дореволюционный исследователь Н. Д. Иванчин, и академик И.Э. Грабарь), хотя первое упоминание о нем относится к 1646 г. Кроме духовного окормления храм нес и сторожевую службу. Приближение неприятеля видели часовые, поднимавшиеся по внутренней лестнице внутрь шатра, и по их тревожному крику внизу разводили большой костер, дым от которого видели в Москве.

Еще одно предположение, основанное на данных археологических раскопок, выдвинул современный ученый Борис Винников: он доказывает, что храм был возведен в 1525-1527 гг. в честь избавления от нашествия крымского хана Мухаммед-Гирея, отступившего от Москвы как раз в канун Преображения. Накануне начатое строительство было прервано и, впоследствии, главную ось храма несколько сместили, направив на стоящий на противоположном берегу реки Никольский храм в Петровском. При этом она совпала с азимутом восхода солнца именно в праздник Преображения (ныне отмечается 19 августа).  При раскопках были найдены остатки первоначального основания апсиды. При этом исследователь предполагает строителем храма зодчего Постника Яковлева.

Неспроста островской храм называют каменным воплощением иконы Преображения. Вспомним, что по Писанию Христос с тремя учениками поднялся на гору Фавор помолиться — и преобразился чудесным образом: от него исходило сияние, а одежды стали белоснежными. Рядом же с Иисусом появились пророки Илия и Моисей. Шатер храма возносится к небу, подобно Сыну, стремящемуся к Отцу; два придела по бокам его напоминают о стоящих по обе стороны Господа пророках, а три апсиды символизируют распростертых внизу учеников Спасителя. Двенадцать малых главок над карнизом четверика символизируют двенадцать апостолов Христа. На стене храма над апсидами некогда размещалась в каменном киоте большая икона Преображения — надеемся, она вернется на прежнее место.

Несколько поясов поребрика и бегунца украшают верхние части апсид.  Под главами приделов их дополняют аркатуры. Кроме традиционных щелевидных окон мы видим круглые, оформленные лучистыми розетками. В основании восьмерика центрального столпа — четыре пояса килевидных кокшников. Над карнизом — еще три пояса кокошников, два — килевидных, и один — треугольный. Такой же поясок треугольных кокошников поменьше отделяет от шатра барабан с золотой луковичной главкой, поднятой над расширяющимся зубчатым каменным карнизом. Судя по форме яблока» под крестом, в эпоху зрелого классицизма руки реставратора дотянулись до вершины шатра.

Тогда Остров стал имением Алексея Орлова, и в благодарность императрице он повелел переосвятить приделы: один — в честь ее небесной покровительницы, а другой — в память святых мучеников Кира и Иоанна, в день поминания которых Екатерина Великая взошла на престол. До Орловых Остров принадлежал светлейшему Меньшикову, спустя некоторое время стал собственностью наследника, Петра Федоровича. А вот дочь Орлова Анна, замуж не вышла, детей не имела, и после нее усадьба и храм пришли в запустения. В большей степени Анна Алексеевна благоволила Юрьеву монастырю под Великим Новгородом. Правда, благодаря ей храм дополнился колокольней в готическом стиле, что, по мнению некоторых знатоков, испортило общее восприятие. Но колокольня примыкает с запада, а самый красивый вид на Преображенскую церковь открывается от Москвы-реки, с востока.

Взгляд перебегает от апсид и приделов к восходящим поясам кокошников, поднимающимся подобно пламени костра, благодаря чему храм порой называют «огненным». Наш ответ «пламенеющей готике»? Да нет, в оригинальности и неповторимости русских шатровых храмов никто не сомневается. Кстати, по образу и подобию одного из приделов Преображенского храма в Брюсселе на средства русской эмиграции в память о расстрелянной императорской семье и всех «в смуте убиенных» выстроена церковь Иова Многострадального.

Беседа на пути к Непрядве и Дону

Храм Рождества Христова

Небольшие шатровые храмы – как правило, домовые церкви землевладельцев, часто – правящей фамилии и приближенных. Многие из храмов с веками сильно меняли свой облик, перестраивались, обстраивались. Вот и в подмосковном селе Беседы, где в 1380 г. Дмитрий Донской получил известие о начале похода на Русь Мамая и созвал бояр и военачальников на совет-беседу, поздние переделки сделали храмовый комплекс подобным дому-кораблю – трехапсидный храм соединяется с колокольней двухэтажной трапезной.

После «беседы» князь собрал первые полки неподалеку – где после победы во исполнение обета основал монастырь, посвященный Николаю Чудотворцу. В ту памятную ночь было князю видение Мирликийского святителя, благословляющего долгий и трудный путь русского воинства к Куликову полю, и окрылило это Дмитрия Ивановича не меньше напутствия Сергия Радонежского. «Сия вся угреша сердце мое», — сказал князь, и монастырь называют Николо-Угрешским.

И в Беседах, по велению князя, поднялась тогда же деревянная церковь. Позднее, когда село перешло в собственность Дмитрия Годунова, на ее месте построили белокаменный шатровый храм Рождества Христова – в 1598-99 гг. Первоначально он, как и у большинства таких храмов, был окружен открытой галереей-гульбищем и довольно скромно украшен поясами кокошников на переходе от четверика к восьмерику. Средняя апсида разделена полуколоннами. Кроме главного престола имелись еще три. Два были расположены на ходовой паперти-галерее в приделах Покрова Богородицы и Ильи пророка.

Во времена Годуновых нижний престол в подклете носил имя преподобной Феодосии, приделы были освящены во имя Феодора Стратилата и Дмитрия Солунского, небесных покровителей царя Федора и Дмитрия Годунова. Побыв во времена первых Романовых дворцовым селом, Беседы, как и Остров, стали владением Алексея Орлова. После войны с Наполеоном начались перестройки и преобразования, появилась колокольня с элементами готики (корона из вимпергов и краббов в основании шатрового верха). Галерею разобрали, пристроили приделы с южной и северной стороны, сохранив прежнее посвящение. В 1930-х закрытый храм отдали под овощехранилище, но уже в 1943-м вернули верующим. Третий – нижний престол, после восстановительных работ последнего времени, посвятили иконе Богоматери «Всех скорбящих радости».

Путь на Куликово поле лежал через Коломну, где к Дмитрию Донскому особенно теплое отношение – князь венчался здесь с нижегородской княжной Евдокией, вел через город войска навстречу Мамаю, оказывал помощь в строительстве укреплений. Памятник князю стоит перед Коломенским кремлем, а за спиной у него – башня, в которую некогда заточили Марину Мнишек. Официальное название башни – Коломенская, народное – Маринкина. В русской архитектуре – символ на символе. Победы, трагедии, смуты – все переплелось и застыло в камне не просто музыкой, а драматичной симфонией эпох. А в 1552 г. в Коломенском кремле возвели шатровую Успенскую церковь. Здесь невысокий, но внушительный шатер, увенчанный шлемовидной главой на световом барабане, стоит прямо на мощном четверике. Стены завершаются закомарами, на которые нисходит с шатра кровля; высота всех трех апсид не превышает половины высоты главного объема.

Успенская церковь

Церковь Петра Митрополита

Еще один известнейший шатровый храм возведен в Переславле-Залесском по указанию Ивана Грозного. Это – церковь Петра Митрополита, замыкающая ансамбль Красной площади города. Достраивался храм уже после кончины царя, в 1585 г. Он стоит на высоком подклете, поверху опоясанном галереей.  Над ней возвышается крестообразный в плане основной объем здания, увенчанный поясом кокошников – по три на каждой широкой стороне креста, по одному – над узкими стенами, образующими угол. Каждая из четырех широких стен делится пилястрами на три части с окнами в средней. Восьмерик с окошками и кокошниками, по три над каждой стороной, установлен на сводах. Опирающийся на него шатер заканчивается чешуйчатой главой на высоком световом барабане. В подклете позднее оборудовали теплую церковь с престолом во имя архистратига Михаила. А до этого там хранилась казна, а еще раньше, по предположению ученых, там могли прятать высокопоставленных узников. Храм возвращен церкви, но нуждается в масштабной реставрации.

Говоря о шатровых храмах XVI столетия, стоит также упомянуть стройную Воскресенскую церковь в селе Городня Ступинского района Подмосковья, возведенную в 1530-40-х гг., или Никольский храм Покровского монастыря в Балахне, построенный в год взятия Казани и в честь этой победы. Шатровой направление в русской архитектуре быстро развивалось, и с ростом экономики страны, приросшей Казанью, Астраханью, Уралом и Сибирью, могло дать еще не один шедевр – но дальше была Смута, и какое-либо развитие в русском зодчестве остановилось на несколько десятилетий.

Евгений ШАПОЧКИН

Список каменных шатровых храмов Руси XVI—XVII веков

В данном списке каменных шатровых храмов Руси XVI—XVII веков представлены архитектурные сооружения, характерные исключительно для русской архитектуры и во многом определившие её развитие в этот период.

Список включает как сохранившиеся до настоящего времени (полностью либо частично) памятники, так и некоторые разрушенные, по которым имеется какая-нибудь информация. Для каждой постройки указаны наименование, местонахождение, датировка, фотография.

Список построен по хронологическому принципу. Несохранившиеся памятники помечены серым цветом.

Кроме того, в XVIII веке известны исключительные случаи строительства шатровых храмов в традициях допетровской архитектуры.

Название Местонахождение Время создания или перестройки Примечания Фото
Церковь Покрова Богородицы Владимирская область, Александров 1508 — 1513 (В.В.Кавельмахер, С.В.Заграевский), 1550-е (А.И.Некрасов) либо 1570-е (А.Л.Баталов) Первоначально называлась Троицкой, выстроена предположительно Алевизом Новым по заказу великого князя Василия III Ивановича как один из храмов его загородной резиденции. Вероятно, это первый каменный шатровый храм России. Первоначально — небольшой трапезный безапсидный кубический храм, в XVII веке обстроен со всех сторон многочисленными пристройками, в таком виде дошёл до наших дней. Внутри шатра сохранились росписи 1570-х гг.
Церковь Вознесения в Коломенском Москва 1529 — 1532. Выстроена по заказу великого князя Василия III Ивановича вероятнее всего Алевизом Новым. Высокий безапсидный храм на подклете, окружённый открытыми папертями с крыльцами.
Воскресенская церковь Московская область, Городня (Зевалово) 1530-е — 1540-е гг., перестраивалась. Большой восьмигранный изначально безапсидный храм, выстроен помещиком С.И.Злобиным. В XVII веке окружён двухэтажной папертью с двумя купольными одноапсидными приделами. Звонница поздняя. В начале XXI века в результате бездарной «реконструкции» к древнему ядру храма пристроен алтарь.
Церковь Николая Чудотворца Покровского монастыря Нижегородская область, Балахна 1552. Выстроена Иваном Грозным во времена Казанской войны. Кубический трёхапсидный храм на подклете. Пристройки 1719 — 1722 гг., в том числе шатровая колокольня, уничтожены в советское время.
Успенская церковь Брусенского монастыря Московская область, Коломна 1552. Небольшой кубический трёхапсидный храм, в 1880-е гг. к нему с запада пристроена огромная трапезная в псевдорусском стиле.
Покровский собор, что на Рву Москва 1554 — 1560. Шатровым является только центральный столп изначально девятиглавого храма. Выстроен Иваном Грозным сразу по окончанию Казанской войны, предположительно под руководством Постника Яковлева.
Собор Спаса Преображения Воротынского монастыря Село Спас близ Калуги 1550-е гг. Выстроен князем М. И. Воротынским. Кубический трёхапсидный храм на подклете.
Церковь Космы и Дамиана Владимирская область, Муром Освящён в 1564. Выстроена при царе Иване Грозном вероятно Постником Яковлевым. Кубический одноапсидный храм, Шатёр его рухнул в 1868 г.; ныне храм отстроен в сильно искажённом виде.
Собор Бориса и Глеба Тверская область, Старица 1558 — 1561, перестраивался Изначально пятишатровый храм на едином высоком основании, выстроен в своей столице удельным князем Владимиром Андреевичем. В XVIII веке рухнули два шатра, окончательно храм разобран в 1802 г.
Церковь Никиты Мученика Ярославская область, Елизарово 1566 — 1567. Выстроен в своей вотчине А. Д. Басмановым. Трёхапсидный храм, в начале XIX века пристроены трапезная и массивная колокольня в стиле классицизм.
Церковь Николая Чудотворца «Долгошея» Рязань 1566. Выстроена А. Д. Басмановым или Ф. А. Басмановым во время воеводства. Кубический одноапсидный храм с поздней колокольней. Разобрана в 1902 г., выстроена заново; этот новодел уничтожен в советское время.
Церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи на Девичьем Поле Москва Ок. 1570. Кубический трёхапсидный храм с трапезной и отдельно стоящей шатровой колокольней XVII в. Уничтожена в 1820-е гг.
Церковь Николая Чудотворца (Гостинодворская) Казань Ок. 1570. Высокий кубический одноапсидный храм, сильно перестроен в XIX веке, шатёр разобран после пожара 1864 г.
Распятская церковь «иже под колоколы» Владимирская область, Александров 1570. Перестроена при Иване Грозном из столпообразного храма 1508 — 1513 гг. В XVII в. добавлены пристройки — т.н. Марфины палаты.
Церковь Спаса Преображения Московская область, Остров 1570-е гг. Высокий белокаменный трёхапсидный храм с двумя малыми купольными одноапсидными приделами. Выстроен вероятно Иваном Грозным. Над кубом основания — 12 малых главок. Низкая паперть и псевдоготическая колокольня пристроены в 1830 — 1838 гг.
Успенская церковь Спасо-Евфимьевского монастыря Владимирская область, Суздаль 1570-е гг. , на частях храма 1520-х гг. Высокий одноапсидный трапезный храм с многочисленными пристройками XVI -XVIIвв.
Введенская церковь Успенского монастыря Тверская область, Старица 1570. Выстроена Иваном Грозным, высокий безапсидный храм с двухэтажной трапезной палатой.
Церковь Ильи Пророка Московская область, Пруссы До 1578. Выстроен И. В. Шереметевым в своей вотчине. Небольшой кубический храм с трёхчастным алтарём, ныне восстанавливается после длительного разорения.
Благовещенская церковь Троице-Лютикова монастыря Калужская область 1570-е. Трапезный храм, пристройки и придел XVII — XIX вв. Выстроен Салтыковыми. Уничтожен в конце 1930-х гг.
Церковь Митрополита Петра Ярославская область, Переславль-Залесский 1585. Выстроена вероятно на вклад царя Фёдора I Ивановича. Безапсидный храм на подклете, с двухэтажной папертью и поздней двухъярусной классицистической звонницей.
Церковь Спаса Преображения в Спас-Тушине Москва 1586 — 1587. Небольшой храм, до 1764 г. здесь был монастырь. Уничтожена ок. 1886 г., на её месте возведён новый храм в псевдорусском стиле.
Церковь Рождества Христова Московская область, Беседы Ок. 1590. Выстроена в вотчине Д. И. Годунова. Белокаменная церковь с кирпичным шатром, два первоначальный придела не сохранились. Окружена многочисленными пристройками XIX в.
Введенская церковь Троицкого Болдина монастыря Смоленская область, Болдино 1592. Выстроена, как и другие монастырские строения, мастером Ф. C. Конём на средства Бориса Годунова. Разрушена гитлеровцами в 1943 г., отстроена в сильно искажённом виде.
Богоявленская церковь Костромская область, Красное-на-Волге 1592. Выстроена в вотчине Д. И. Годунова. Трёхапсидный кубический храм с четырьмя ярусами кокошников на подклете, с папертью и двумя малыми купольными одноапсидными приделами. небольшая шатровая колокольня — 1770-х гг.
Церковь Смоленской Иконы Богоматери Тверская область, Кушалино 1594 — 1597. Выстроена в вотчине «царя» Симеона Бекбулатовича. Трёхапсидный кубический храм с купольными приделами в боковых апсидах. Трапезная и колокольня — XIX в.
Церковь Святого Георгия Владычного монастыря Московская область, Серпухов 1598 — 1606. Массивный безапсидный храм с двухэтажной трапезной и другими пристройками XVI — XVII вв.; выстроена на вклад Бориса Годунова.
Церковь Бориса и Глеба в Борисовом Городке Московская область, Борисово Рубеж XVI — XVII вв. Высокий храм на подклете, выстроен Борисом Годуновым в своей загородной резиденции. Уничтожена, как и другие строения Борисова Городка, в 1802 г.
Название Местонахождение Время создания или перестройки Примечания Фото
Успенская «Дивная» церковь Алексеевского монастыря Ярославская область, Углич Ок. 1628 или 1630-е гг. Двухэтажный трёхапсидный трёхшатровый трапезный храм.
Собор Михаила Архангела Нижний Новгород 1628 — 1631. Выстроен мастерами Л.С.Семёновым-Возоулиным и Антипой Константиновым на фундаментах храмов XIII — XIV вв. Кубический трёхапсидный храм с массивной звонницей 1640-х гг. (переделана снаружи в XIX в.). Малый придел 1670-х гг. перестраивался, уничтожен в советское время.
Собор Алексия Человека Божьего в Алексеевском монастыре Москва 1631 — 1634. Выстроен при царе Михаиле Романове мастерами Антипой Константиновым и Трифоном Шарутиновым. Двухшатровый храм, трапезная и колокольня пристроены во второй половине XVII в. Собор уничтожен в 1838 г.
Церковь Зосимы и Савватия Соловецких в Троице-Сергиевой Лавре Московская область, Сергиев Посад 1635 — 1638. Высокий двухэтажный одноапсидный храм при больничных палатах, выстроен келарем Александром (Булатниковым).
Церковь Покрова в Медведкове Москва 1635 — 1640. Выстроен князем Дмитрием Пожарским в своей вотчине. Трёхапсидный двухэтажный храм с главками по углам кубического основания, два малых купольных придела — конца XVII в., звонница и паперть — XIX в.
Церковь Трёх Святителей «иже под колоколы» Антониева Сийского монастыря Архангельская область, Монастырь 1639 — 1661. Высокое кубическое сооружение с двухэтажной папертью. Верх с шатром был уничтожен в советское время, позднее воссоздан.
Церковь Мартиниана Белозёрского в Ферапонтовом монастыре Вологодская область, Ферапонтово 1640 — 1641. Небольшой кубический храм, алтарная часть выстроена заново в XIX в.
Церковь Сошествия Святого Духа Рязань 1642. Храм выстроен В. Х. Зубовым. Ранее здесь был монастырь. Двухшатровый храм с двумя апсидами, трапезная и колокольня — XIX в.
Благовещенская церковь Антониева Сийского монастыря Архангельская область, Монастырь 1642 — 1643. Высокий двухапсидный трапезный храм на подклете.
Церковь Троицы в Троицком-Голенищеве Москва 1644 — 1646, шатровые приделы ок. 1650. Выстроен патриархом Иосифом, зодчие — Антипа Константинов и Л. М. Ушаков. Одноапсидный храм с двумя одноапсидными шатровыми приделами. Галереи поздние, шатровая колокольня выстроена заново в начале XX в.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках Москва 1644 — 1646. Выстроен в вотчине Ф. И. Шереметева мастером круга Антипы Константинова. Двухэтажный одноапсидный храм, в 1650-е гг. добавлены двухъярусные галереи и три малых купольных придела. Барокковая колокольня пристроена в 1734 г.
Успенская церковь Нижегородского Печерского монастыря Нижний Новгород 1640-е гг. Выстроен Антипой Константиновым. Трапезный кубический трёхапсидный храм на подклете.
Церковь Евфимия Суздальского Нижегородского Печерского монастыря Нижний Новгород 1640-е гг. Выстроен Антипой Константиновым. Надвратный храм с различными пристройками.
Церковь Николая Чудотворца в Сапожке Москва Конец 1640-х гг., Двухэтажный двухшатровый храм с трапезной, новая звонница выстроена в конце XVIII в. Храм уничтожен в 1837 г.
Церковь Похвалы Богородицы Тула Конец 1640-х гг. Трёхшатровый храм на подклете, с прямоугольным алтарём. Разрушен ок. 1930 г., сохранился частично.
Казанская церковь Троицкого монастыря Владимирская область, Муром 1648 — 1652. Надвратный безапсидный храм с трапезной и шатровой колокольней.
Церковь Воскресения Христова, что в Гончарах Москва 1649. Трёхшатровый храм, трапезная и колокольня выстроены в 1860-е гг. Храм уничтожен в 1932 г.
Святые Ворота с церквями Богоявления и Ферапонта Белозёрского в Ферапонтовом монастыре Вологодская область, Ферапонтово 1649. Надвратный двухшатровый безапсидный храм.
Церковь Рождества Богородицы, что в Путинках Москва 1649 — 1652. Трёхшатровый храм с прямоугольным алтарём, галереями, шатровым приделом и шатровой колокольней. Крыльцо добавлено в советское время.
Входоиерусалимский собор Иоанно-Предтеченского монастыря Казань Нач. 1650-х гг. Трёхшатровый храм с галереей. В 1887 — 1894 храм XVII века разобран за ветхостью и отстроен в больших размерах; уничтожен в 1930-е гг.
Введенская церковь Воротынского монастыря Село Спас близ Калуги Нач. 1650-х гг. Двухэтажный двухшатровый трапезный храм с прямоугольным алтарём. Звонница возведена в стиле классицизм в XIX в.
Троицкая церковь Саввино-Сторожевского монастыря Московская область, Звенигород Нач. 1650-х гг. Небольшой надвратный одноапсидный храм.
Успенская церковь Благовещенского монастыря Нижний Новгород Нач. 1650-х гг. Двухэтажный трёхапсидный двухшатровый трапезный храм с шатровой колокольней.
Смоленская церковь в Иоанно-Предтеченском монастыре Смоленская область, Вязьма Ок. 1652. Трапезный трёхапсидный трёхшатровый храм с двумя малыми купольными одноапсидными приделами.
Церковь Сергия Радонежского Николо-Волосовского монастыря Владимирская область, Волосово Ок. 1652. Небольшой двухэтажный храм с трапезной.
Церковь Евфимия Суздальского Кирилло-Белозёрского монастыря Вологодская область, Кириллов 1653. Небольшой одноапсидный кубический храм с трапезной и однопролётной звонницей.
Церковь Спаса Преображения «иже под колоколы» Благовещенского Киржачского монастыря Владимирская область, Киржач До 1656. Кубический одноапсидный храм, увенчан шатровой колокольней.
Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря Московская область, Истра 1658 — 1666, кирпичный шатер 1682 — 1684. Выстроен мастером Аверкием Мокеевым по заказу патриарха Никона, достраивался при царе Фёдоре III. Шатровая часть не являлась церковью, представляя собой «двор церковный под великим шатром» вокруг часовни Гроба Господня. Шатёр обрушился в 1723. Отстроен И.Ф.Мичуриным в 1732 — 1738 (верхний ярус с шатром воссоздан из дерева в 1756 — 1761 под смотрением К.И.Бланка, по проекту Ф.-Б. Растрелли (1754)). Храм разрушен гитлеровцами в 1941, вчерне восстановлен к 1994.
Церковь Владимирской Иконы Богоматери на Божедомке Ярославль До 1678. Трёхшатровый храм с прямоугольным алтарём, трапезной и шатровой колокольней.
Троицкая церковь в Александровой пустыни Ярославская область, Александрова пустынь До 1678. Сохранились руины. Трёхшатровый храм с трапезной и массивной шатровой колокольней. Пристройки уничтожены в советское время, верх рухнул в 2007 г.
Никольская церковь в Петровском Московская область, Лыткарино 1681 — 1690. Выстроен в своей вотчине боярином И. М. Милославским. В советское время был разрушен шатёр, храм восстановлен в 1970-е гг.
Знаменская церковь Московская область, Аннино До 1690. Выстроен И. М. Милославским или М. Б. Милославским в подмосковной вотчине. Колокольня поздняя, XIX в.
Церковь Ильи Пророка «иже под колоколы» Ивановская область, Тейково 1694 — 1699. Выстроена князьями Прозоровскими. Зальная трапезная церковь с гранёным алтарём и башнеобразной шатровой колокольней над основным объёмом.

Шатровая церковь Вознесения (Коломенское) 1532 г: bdb_2000 — LiveJournal

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке была построена в 1532 году. Это второй каменный шатровый храм на Руси, положивший начало замечательному храмовому стилю, просуществовавшему, увы, только до реформы Патриарха Никона в середине XVII века.

Адрес: г. Москва, пр-т Андропова, 39, стр.1

02 Село Коломенское на реке Москве, по преданию, было основано несколькими семьями из города Коломны, бежавшими на лодках вверх по течению реки от нашествия войск хана Батыя в 1237 году. Оно упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты в 1339г., а с начала XV века перешло от серпуховского князя Владимира (внука Ивана Калиты) к московскому великому князю Василию I и стало дворцовым.

03 Здесь несколько раз менялись княжеские и царские дворцы, самый красивый из которых, построенный Алексеем Михайловичем, простоял до 1768 года.

04 Вознесенский шатровый храм − главное и самое красивое здание дворцового села − был построен в 1532 году. Это первый каменный шатровый храм (есть предположение, что и деревянные шатровые церкви стали строить уже только в подражание Коломенскому) на Руси, поражающий своей грандиозностью и при этом гармоничностью форм.

05 Он даже кажется не очень высоким, пока рядом с ним не появляются люди, − только тогда понимаешь, насколько огромна эта церковь. Заложен был храм либо в 1529, либо в 1530 году, по повелению Василия III в честь появления долгожданного сына и наследника престола.

06 Есть большая вероятность того, что строили Вознесенский храм итальянские зодчие, возможно, Петрок Малый, прибывший в Москву в 1528 году.

07 В пользу «итальянской» версии говорит и декор, не встречавшийся прежде в русской архитектуре, и проставленная на капители колонны дата арабскими цифрами по новому летоисчислению (от Рождества Христова), которые на Руси в то время не использовались.

08 Здание было построено из большемерного кирпича, при строительстве в кладку подклета были заложены кованые железные связи. Композиция храма – центрическая, даже алтарная часть не обозначена снаружи апсидой. Крестообразный в основании храм увенчан восьмериком, на который поставлен высокий шатер. Переход от нижней части к восьмерику скрывают ряды тройных кокошников, из которых как бы «вырастает» восьмигранный столп.

09 По низу храм опоясывают галереи-гульбища, опирающиеся на аркады; на галереи ведут крытые лестницы. Первоначально гульбища были открытыми, а за алтарем на них находилось царское место с «теремной» крышей, по всей вероятности, устроенное при Алексее Михайловиче. Оттуда царь раздавал милостыню после богослужения.

10 Украшен храм чрезвычайно искусно и богато, при этом без излишеств: грани нижнего объема отделаны пилястрами, по низу шатра проведен ряд кокошников, стены галереи и лестницы также не гладкие.

11 Но наиболее интересна поверхность граней самого шатра: они украшены белокаменными тягами в виде «бриллиантового руста», и в то время, когда шатер был выкрашен в красный цвет, оставались белыми. Внутри шатер открыт, что создает ощущение простора внутри небольшого по площади храма.

12 Первоначальный тябловый иконостас был разобран при Николае I и заменен иконостасом из кремлевского Вознесенского монастыря.

13 Позднее был восстановлен иконостас с сохранившимися древними иконами, хотя и не в первоначальном виде.

14 В советское время церковь Вознесения вместе с остальными памятниками села Коломенского была передана в ведение музея-заповедника, организованного в 1928 году. В 2007 году окончилась длительная реставрация памятника, вокруг которой шла серьезная дискуссия на тему ее качества. Но так или иначе, леса, долгое время скрывавшие древнейший шатер Москвы, теперь сняты, и главная вертикаль высокого берега Москвы-реки снова видна отовсюду.

Текст: http://www.hramy.ru/regions/r77/yao/nagatzaton/voznkol.htm

Все мои посты сначала выходят в моем журнале: http://bdb-2000.livejournal.com

Нажмите на эту ссылку и добавьте меня в друзья, чтобы быть в курсе следующих публикаций

Храмы Коломны и района — Олег Шуров — LiveJournal

          По всей Руси, как рассыпанное жемчужное ожерелье, стоят Православные храмы. Это не только средоточие Веры, но и Душа Русского человека. Трудно оценить значение храма в жизни простых людей…
          Нет двух похожих храмов в России. Каждый сам по себе. Красотой СВОЕГО храма гордились перед соседями. Для них всегда выбирали самые красивые места. И чтобы видно было за много вёрст…

          Я продолжаю свой фоторассказ о подмосковных православных храмах. На этой странице мы отправимся в один из старейших российских городов, в Коломну, храмы которой представлены практически в полном объеме, а вот церкви района в основном его северной части.



Панорама Коломенского кремля с Москвы-реки


Въездная башня Коломенского кремля

Коломна — Брусненский женский монастырь
Первоначально мужской монастырь, женский с 1620-х. В XVII-XIX вв. единственный женский монастырь в городе и уезде. Пережил подъем в сер. XIX в. благодаря усилиям игуменьи Олимпиады (Егоровой). Существующие башни ограды и келейные корпуса выстроены в XIX в. Закрыт в 1921, занят жильем. Восстановлен на части территории в 1997.


Коломна — Собор Воздвижения Честного Креста Господня в Брусненском женском монастыре
Четырёхстолпный собор в духе тоновской архитектуры 1852-1858 гг. Отдельно стоявшая надвратная колокольня кон. XVIII в. сломана. Венчавшие храм пять шатров на граненых барабанах сняты в 1932, занят складом. Возвращен верующим в кон. 1990-х.



Коломна – Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Брусненском женском монастыре
Ценный памятник зодчества XVI в. (1552 г.). Небольшой четверик церкви увенчан восьмискатным шатром без обычного переходного восьмерика. Храм неоднократно перестраивался, последний раз в 1881-1883. Тогда здание было перестроено в псевдорусском стиле, с запада к нему пристроены трапезная с Всехсвятским приделом и двухэтажная богадельня. Закрыта в 1920-х. Основной объем храма отреставрирован в 1970-х. Богослужения возобновлены в 1997.




Коломна — Ново-Голутвин Троицкий женский монастырь
Мужской монастырь был открыт в 1800 в помещениях ликвидированной резиденции Коломенских епископов, основанной в 1350-х. Большая часть корпусов его выстроена в кон. XVII в., перестроена в XIX в. До 1918 на территории монастыря действовало духовное училище. Закрыт в 1920-х, занят жильем. Вновь открыт в 1989 как женский, один из основных центров возрождения монашества в Подмосковье.




Колокольня Ново-Голутвинского монастыря

Коломна — Собор Троицы Живоначальной в Ново-Голутвине Троицком монастыре
Каменный одноглавый четверик храма, поставленного на подклет, окружен закрытой галереей. Построен в 1705 г.Отдельно стоящая надвратная колокольня выстроена в 1825. В XIX в. церковь была перестроена. Закрыта в 1929, пришла в запущенное состояние. Отреставрирована в 1970-х. Возвращена верующим в 1989, в подклете устроен придел Ксении Петербургской.



Снимок 1999 года

Коломна — Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Ново-Голутвине Троицком монастыре
Церковь в стиле неоготики пристроена в 1823 г. к северному торцу двухэтажного келейного корпуса кон. XVII в. , первоначально служившего резиденцией епископа. Тогда же была упразднена прежде существовавшая в этом здании Благовещенская церковь. Первоначально Сергиевская, южный придел Преображенский. Использовалась как зимний храм. Закрыта в 1920-х. В 1996 отремонтирована и вновь освящена — теперь как Покровская с Сергиевским приделом.

Коломна — Часовня Владимира равноапостольного и Анастасии Узорешительницы в Ново-Голутвине Троицком монастыре
Деревянная надкладезная часовня в монастырском дворе, построенная в 2001-2002 гг. в эклектичных формах.



Коломна — Старо-Голутвин Богоявленский мужской монастырь
Основан прп. Сергием Радонежским, первым игуменом был его ученик прп. Григорий. В XVI-XVII вв. богатейший монастырь Коломенской епархии. В 1800 штат монастыря переведен в Ново-Голутвин монастырь, а Старо-Голутвин административно объединен с Бобреневым монастырём. Каменные келейные корпуса и ограда с башнями в стиле неоготики выстроены в XVIII-XIX вв. Закрыт в 1929, был занят под жильё, к 1980-м заброшен, восстанавливался с 1986. Вновь открыт в 1994, с 1996 в части зданий монастыря размещается Коломенская духовная семинария.








Памятник Сергию Радонежскому

Коломна — Собор Богоявления Господня в Богоявленском мужском монастыре
Четырёхстолпный одноглавый трехапсидный собор на подклете поставлен на месте небольшого белокаменного храма кон. XIV в. Частично перестроен в 1800-х. Закрыт в кон. 1920-х, в 1947 сломаны окружавшие собор галереи. Открыт в сер. 1990-х, в нач. 2000-х отремонтирован.



Рядом с собором Введенская церковь в колокольне

Рядом с собором Сергиевская церковь

Коломна — Церковь Введения Пресвятой Богородицы во Храм в Богоявленском мужском монастыре
Храм устроен во втором ярусе надвратной колокольни монастыря, построенной в кон. XVIII в. и надстроенной в сер. XIX в. Служил домовым при покоях игумена. Церковь закрыта в кон. 1920-х, вновь открыта в 1996.







Коломна — Церковь Сергия Радонежского в Богоявленском мужском монастыре
Четырёхстолпный однокупольный храм на подклете выстроен в 1828-1833 гг. в стиле классицизма игуменом Самуилом. Боковые приделы Никольский (слева) и Григория Голутвинского (справа, до революции — Тихвинский). В кладку храма включены части прежнего каменного здания XV в., неоднократно перестраивавшегося. Закрыт в кон. 1920-х, пришёл в аварийное состояние. Открыт в сер. 1990-х, отреставрирован.





Коломна — Церковь Трех Святителей Великих в Коломенской духовной семинарии в Богоявленском мужском монастыре
Одноглавая церковь с пощипцовым завершением фасадов и звонницей выстроена в духе новгородского зодчества. Входит в новый комплекс зданий Коломенской духовной семинарии, строительство которого началось в 2008 году при помощи фонда просвещения «Мета» (создан руководителем финансовой корпорации «Уралсиб» Н. А. Цветковым). Храм освящен 12.08.2012 патр. Кириллом.


Коломна — Часовня надкладезная в Богоявленском мужском монастыре
Небольшая часовня над колодцем, устроенная в каменной башне монастырской ограды. Башня была реконструирована в 1830-1840-х, колодец засыпан в ХХ в.


Коломна — Собор Успения Пресвятой Богородицы
Большой четырёхстолпный пятиглавый собор, построенный в 1672-1682 гг. на месте предшествовашего белокаменного храма, впервые выстроенного в камне в 1379 (по ряду предположений первый каменный храм в Коломне выстроен в нач. XIV в.). Декоративное убранство выдержано в духе московского зодчества XVII в., пощипцовое венчание стен заменено скатной кровлей. Кафедральный собор Коломенской епархии (существовала в 1353-1799), в подклете находилась усыпальница коломенских архиереев. Закрыт в 1929, поддерживался в порядке. Открыт в 1989, отремонтирован.




Коломна — Церковь Богоявления Господня
До 1680-х храм Спаса Нерукотворного. Четверик церкви, увенчанный небольшим пятиглавием, был перестроен в 1800-1804. Тогда же в стиле классицизма выстроены трапезная с Введенским и Харалампиевским приделами и колокольня. Единственная не закрывавшаяся церковь в городе. Место крещения Филарета, митр. Московского (в 1792).




Коломна — Церковь Бориса и Глеба
Построена в 1716-1726 гг. Пятиглавая церковь была перестроена в 1800, к трапезной с севера пристроен Никольский придел. В 1930-х закрыта, колокольня сломана. Возвращена верующим в 1995, ремонтируется.



Коломна — Церковь Воздвижения Честного Креста Господня
Небольшая церковь 1764 г. была капитально перестроена в стиле ампир в 1832-1837. Вверху, в световой ротонде, был устроен Никольский придел. Закрыта в 1930-х, колокольня сломана. Отреставрирована в 1980-х для выставочного зала. Возвращена верующим в 1996.




Коломна — Церковь Вознесения Господня
Ротондальный храм в стиле классицизма выстроен в 1792-1797 гг. по проекту архитектора казаковской школы на месте старого каменного здания. В построенной в 1808-1815 трапезной Варваринский и Екатерининский приделы. Закрыта в 1930-х. Открыта в 1996, отремонтирована.



Коломна — Церковь Воскресения Словущего, церковь, что в Крепости
Каменный храм построен в нач. XVI в. на великокняжеском дворе Коломны, первоначально четырёхстолпная постройка, неоднократно перестраивавшаяся. В 1786 капитально перестроен в стиле барокко: переложены своды, изменено декоративное убранство. Новая трапезная выстроена в 1812, в ней приделы Космы и Дамиана и Боголюбовской Богоматери. Закрыт в 1929, венчания разобраны, занят спортзалом. Открыт в кон. 1990-х, ремонтируется.




Коломна — Старообрядческая церковь Воскресения Словущего, церковь что на Посаде
Храм на подклете, увенчанный горкой кокошников и пятиглавием, выстроен в 1716 г. в формах московского зодчества XVII в. С севера пристроен Никольский придел, в трапезной помещался Тихвинский (по другим данным Иоанна Богослова) придел. Закрыт в 1930-х, сломана шатровая колокольня. Отреставрирован в 1970-х. Открыт в нач. 1990-х, отдан старообрядческой общине.



Снимок 1999 года

Коломна — Церковь Зачатия Иоанна Предтечи в Городище
Ныне существующий небольшой бесстолпный трехглавый храм с трифолиевыми завершениями фасадов выстроен на основе здания 2-й пол. XIV в., от которого сохранились нижние части стен. Церковь неоднократно перестраивалась, шатровая колокольня выстроена в 1780, трапезная расширена в кон. XIX в. приделами Никольским и ап. Иакова Зеведеева. Закрыта в 1930-х, в кон. 1960-х отреставрирована. Вновь открыта в 1992.




Коломна — Церковь Иконы Божией Матери Тихвинская
Стоит к северо-западу от Успенского собора, для которого служит зимним храмом. Церковь в псевдорусском стиле выстроена на месте каменного храма 1776, с запада к ней примыкает шатровая колокольня 1692. Боковые приделы Симеона и Анны и Иконы Богоматери Утоли Моя Печали. Закрыта в 1929, главы сломаны. Открыта в 1989, отреставрирована.





Коломна — Церковь Илии Пророка, церковь в Сандырях
Каменная церковь 1821-1848 гг. являлась хорошим образцом стиля ампир. В трапезной находились Никольский и Сергиевский приделы. Служила зимним храмом прихода. Закрыта в 1930-х, в 1950-х капитально перестроена. Используется как жилой корпус детского дома.



Коломна — Церковь Иоанна Богослова
Построена вместо деревянной церкви, в XVI-XVII вв. существовавшей в крепости. От первоначального кирпичного здания уцелел только двусветный четверик, в 1829-1846 капитально перестроенный в стиле классицизма. С запада к нему примыкает трапезная 1800-х, в которой устроены Скорбященский и Иоанна Воина приделы. Пятиярусная колокольня в стиле классицизма — самая высокая в городе — построена по проекту 1826. Закрыта в 1930, занята торговым техникумом. Богослужения возобновлены в 1996, полностью отдана верующим в 2005.






Коломна — Церковь Михаила Архангела
Четырёхстолпный однокупольный храм в стиле классицизма, самый обширный в городе, выстроен на средства купцов Колесниковых и Константиновых. В трапезной, построенной в 1806, были Казанский и Трехсвятский приделы, в главном храме боковые приделы Софии, Веры, Надежды и Любви и Серафима Саровского (1906). Закрыта в 1930-х, верх колокольни сломан. С 1930-х в церкви находился краеведческий музей. Вновь освящена 21.11.2008, колокольня восстановлена.




Коломна — Церковь Никиты Великомученика
Храм в духе московского барокко был перестроен в 1858-1860, при расширении трапезной, колокольня построена в 1773. В трапезной помещались приделы Иакова, брата Господня, и Митрофана Воронежского (с 1860). Закрыт в 1930, венчания сломаны. Открыт в 2001, ремонт еще не начат.




Коломна — Церковь Николая Чудотворца, церковь, что в Крепости
Бесстолпный одноглавый храм 1-я пол. XVI в. с трёхлопастными завершениями фасадов неоднократно перестраивался. В 1848 реконструирован в псевдорусском стиле, увенчан декоративным пятиглавием, пристроены трапезная с Знаменским и Скорбященским приделами и колокольня. Закрыт в 1929, венчания сломаны. Открыт в 2002, реставрация еще не начата.




Коломна — Церковь Петра и Павла
Кладбищенская церковь 1775 г. в стиле позднего барокко. Отдельно стоящая колокольня построена в 1890, обширная трапезная с приделами Андрея Первозванного и Василия Анкирского выстроена вновь в 1901. Закрыта в 1943, главка и колокольня сломаны. Отреставрирована в 1980-х, с 1997 занята музеем боевой славы. В 2009 возвращена верующим.







Коломна — Церковь Покрова Прсвятой Богородицы
Церковь в стиле классицизма построена в 1813-1828 на средства купцов Кисловых на месте каменного здания XVII в. В трапезной приделы Смоленской Богоматери и Григория Богослова. Закрыта в кон. 1930-х, колокольня и главка сломаны. Открыта в 1996, ремонтируется.





Коломна — Церковь Рождества Христова
Церковь типа восьмерик на четверике 1725 г., трапезная с Благовещенским и Казанским приделами перестроена в 1870. Закрыта в 1929, колокольня и глава сломаны. Открыта в 1997, отремонтирована. Находится на территории Коломенского артиллерийского училища (ныне университет), служит полковым храмом.

Коломна — Церковь Троицы Живоначальной, церковь, что на Репне
Одноглавый четверик церкви 1696 г. капитально перестроен в стиле ампир в 1868. Колокольня построена вновь в 1823, трапезная с Рождество-Богородицким и Ильинским приделами — в 1858. Закрыта в кон. 1930-х. Открыта в 1998, отреставрирована.

Коломна — Троицы Живоначальной, церковь в Щурово
Огромный пятикупольный кирпичный храм 1883-1907 гг. центрической компоновки, выстроенный в неовизантийском стиле. Боковые приделы Введенский и Никольский. Закрыт в 1929, открыт в 1991, отремонтирован.




Коломна — Часовня Антипия, епископа Пергамского
Небольшая часовня в стиле классицизма, пристроенная в 1820-е извне к отводной стрельнице Спасской (Пятницкой) воротной башни коломенского Кремля.



Коломна — Часовня Николая Чудотворца
Шатровая часовня 1891 г. в псевдорусском стиле в углу ограды кладбища. Устроена в память спасения цесаревича Николая от покушения в Японии. Заперта, поддерживается в порядке.



Коломна — Часовня Сергия Радонежского
Шатровая часовня, симметричная Никольской, в углу кладбищенской ограды. Устроена в память прекращения холерной эпидемии 1848. В 1980-х отремонтирована, заперта.



Андреевское – Церковь Успения Пресвятой Богородицы
Центрический храм в стиле раннего классицизма, выстроенный в 1770 г. на средства Т. И. Тетюшевой. Боковые приделы Иоанна Воина и мч. Татьяны. Закрыт в кон. 1930-х. Открыт в 1992 г.




Богдановка – Церковь Иконы Божией Матери Казанская
Небольшой кирпичный храм 1748 г. типа восьмерик на четверике в духе провинциального барокко, интересный стенообразной звонницей. Выстроен на средства Желтухиных. В сер. ХХ в. венчания церкви сломаны, сама она сильно перестроена.




Бортниково – Церковь Иконы Божией Матери Валаамская
Деревянный одноглавый храм на подклете 2002 г., окруженный галереями. В подклете придел Царственных Страстотерпцев. Построен при подворье Валаамского монастыря.





Горки – Церковь Николая Чудотворца
Большая однокупольная четырехстолпная церковь в формах эклектики с элементами неовизантийского стиля, выстроенная в 1900-1911 при помощи егорьевского купца М. Н. Бардыгина. Боковые приделы Скорбященский и Иоанно-Богословский, на хорах, под колокольней, освятили престол Михаила Архангела, прп. Сергия, мч. Серафимы и мч. Глафиры, соименно храмоздателю, священнику и их супругам. Закрыта в 1936, открыта в 1994.







Дарищи – Церковь Николая Чудотворца
Однокупольный храм 1803-1810 гг. в стиле классицизма, в трапезной помещались приделы Димитрия Солунского и Иоанна Воина. Закрыт в 1938, алтарь, трапезная и колокольня сломаны. Возвращен верующим в 1999, ремонтируется.



Дмитровцы Церковь-часовня Дмитрия Солунского
Деревянный храм 2-й пол. XIX в. был окончательно разрушен во 2-й пол. ХХ в. На его месте в 2004 г. построена новая небольшая церковь-часовня.




Конев Бор – Церковь Кирилла и Мефодия
Небольшой деревянный шатровый храм 2003 г. без ярко выраженных стилевых черт.



урочище Красна – Церковь Покрова Пресвятой Богородицы
Небольшая кирпичная постройка 1913 г. в псевдорусском стиле. По некоторым сведениям достроена и освящена не была. В настоящее время пустует, номинально зарегистрирована община верующих.





Мячково – Церковь Успения Пресвятой Богородицы
Приземистый четырёхстолпный однокупольный храм в псевдорусском стиле, выстроенный на средства купца А. И. Евсеева в 1868-1876 гг. Боковые приделы Ильинский и Никольский. Закрыт в кон. 1930-х, открыт в 1994, отремонтирован.




Непецино – Церковь Иконы Божией Матери Знамение
Однокупольная церковь 1806 г. в стиле московского классицизма, выстроена на средства А. Б. Новикова. В трапезной Георгиевский придел. Закрыта в 1933, колокольня сломана. Открыта в 1992.




Нижнее Хорошово — Часовня Николая Чудотворца
Кирпичная сельская часовня, построенная в 1864. Была приписана к церкви в Чанках. Закрыта не позже 1930-х, к 1990-м заброшена. В кон. 1990-х отремонтирована с утратой первоначального декора.



Никульское – Церковь Покрова Пресвятой Богородицы
Одноглавая церковь с пощипцовым завершением фасадов выстроена в 1898-1904 гг. в духе новгородского зодчества. Боковые приделы Никольский и Феодосия Черниговского. Закрыта в 1937, колокольня сломана. Открыта в 1991, отремонтирована.



Парфентьево – Церковь Николая Чудотворца
Большой однокупольный храм в стиле ампир, в трапезной Тихвинский и Трехсвятский приделы построен в 1835-1848 гг. Закрыт в 1937, высокая колокольня сломана. Открыт в 1991, отремонтирован.



Пески – Церковь Николая Чудотворца
Новая церковь, обустроенная во временном помещении, в здании бывш. магазина. Намечена постройка отдельной церкви.



Пруссы – Церковь Илии Пророка
Редкий памятник зодчества XVI в. Небольшой шатровый храм, близкий по облику к Успенской церкви Брусенского монастыря, вероятно, выстроен на средства Шереметевых. Любопытен постановкой шатра прямо на четверике, без обычного переходного восьмерика. Несколько перестроен в 1660-х, трапезная 2-й пол. XIX в. Закрыт в 1930-х, трапезная с Сергиевским приделом и колокольня сломаны. Возвращен верующим в 1990-х в тяжелом состоянии, регулярные богослужения не проводятся.




Радужный – Церковь Иконы Божией Матери Казанская
Каменный храм в стиле историзма. Строительство начато в 2002 г.




Северское – Церковь Никиты Великомученика
Каменная церковь в стиле позднего барокко была выстроена П. П. Измайловым в 1783-1787 гг., в трапезной в 1887 устроены приделы мч. Агафии и митр. Петра. Закрыта в 1939, венчания разрушены, перестроена в магазин. С 1995 богослужения проводились в здании бывш. клуба, в 2005 верующим возвращено старое церковное здание.




Старое Бобренёвский Рождество-Богородицкий мужской монастырь
Основан, по преданию Дмитрием Донским и его воеводой Д. М. Боброком-Волынским, после победы на Куликовом поле. В период 1800-1865 был приписан к Старо-Голутвину монастырю. Ограда в стиле неоготики выстроена в кон. XVIII в., келейные корпуса 1860-х. Окончательно ликвидирован в 1930, строения отданы совхозу, затем заброшены. Вновь открыт в 1992.





Старое Бобренёво — Собор Рождества Пресвятой Богородицы в Рождество-Богородицком Бобренёвском мужском монастыре
Построен в 1757-1790 гг. на месте небольшого белокаменного храма кон. XIV в. Постройка типа восьмерик на четверике с трапезной и шатровой колокольней. Частично перестроен в XIX в., Казанский и Феодоровский приделы в трапезной переосвящены во имя Тихона Задонского и Всех Святых. Отреставрирован в 1990-х. В настоящее время имеется один Казанский придел.




Старое Бобренёво – Церковь Иконы Божией Матери Фёдоровская в Рождество-Богородицком Бобренёвском мужском монастыре
Поставлена приблизительно в 1860 г. на месте шатровой каменной трапезной Входоиерусалимской церкви, существовавшей в XVI в. и разобранной в XVIII в. Однокупольный тёплый храм в духе эклектики, выстроенный на средства Д. И. Хлудова. Боковые приделы Сергия Радонежского и Димитрия Донского (в XIX в. Казанский и Давида Солунского). В ХХ в. служила складом, отремонтирована в кон. 1990-х.




Чанки – Церковь Введения Пресвятой Богородицы во Храм
Кирпичная церковь в стиле классицизма 1817-1820 гг. Закрыта в 1940, главный храм и колокольня в 1960-х сломаны. В 1997 вновь открыта, уцелевшая трапезная перестроена в небольшую церковь, освященную в 2002.




Черкизово – Церковь Николая Чудотворца, церковь в Старках
Небольшой кубический храм 1758-1763 гг., увенчанный декоративным барабаном под шпилем. Выстроен на средства П. Б. Черкасского, перестроен в 1780-х в неоготических формах, близких к работам В. И. Баженова. Тогда же сооружена отдельно стоящая колокольня. Практически не закрывался.





Черкизово – Церковь Успения Пресвятой Богородицы
Центрическая церковь выстроенная в 1734-1749 гг. в стиле барокко до 1821 была домовой при усадьбе Черкасских. В 1820-х перестроена в стиле классицизма, в трапезной устроены Знаменский и Борисоглебский приделы. Закрыта в 1937, в 1960-х сломана колокольня. Возвращена верующим в 1992, постепенно ремонтируется.





Шеметово – Церковь Иоанна Предтечи
Каменная Благовещенская церковь, построенная на средства Д. И. Бутурлина, имела в качестве дат постройки 1759, 1765 и 1777. Сломана в сер. ХХ в. В 2004 на её месте построен новый храм.



Шкинь – Церковь Сошествия Святого Духа
Большой однокупольный двухколоколенный храм 1794-1798 гг., хороший образец московского классицизам. Выстроен на средства Г. И. Бибикова. В трапезной Михаило-Архангельский и Никольский приделы. Закрыт в 1936, открыт в 1992, ремонтируется.




Храмы куда я не сумел добраться в Коломенском районе вы можете посмотреть по этим ссылкам:


Церковь Серафима Саровского в Акатьеве
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Богородском
Церковь Феодора Стратилата в Колычёве
Церковь Воскресения Словущего в Васильевском
Церковь Рождества Христова в Гололобове
Церковь Иконы Божией Матери Казанская в Грайворонах
Церковь Иконы Божией Матери Владимирская в Горностаеве
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Лысцеве
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Карасёве
Церковь-часовня Иконы Божией Матери Смоленская в Молитвино
Церковь Александра Невского в Сосновом Бору
Церковь Рождества Христова в Хотяинове

Храмы Коломенского района на карте

20 декабря 2015 г.
Шуров Олег Викторович
Подмосковье, Шатура

В материале использовалась информация с сайта «Храмы России», активным автором которого я являюсь
























Церковь Вознесения Господня, Коломенское — объект Всемирного наследия

Церковь Вознесения Господня в подмосковном Коломенском была первой остановкой в ​​моей двухнедельной поездке по России. Это относительно незначительное зрелище в этой исторической столице: если вы посмотрите на любую из тех «десяти вещей, которые делают в Москве», то наверняка увидите Кремль и Красную площадь, метро и Новодевичий монастырь. Однако усадьба Коломенское появится только в длинных списках достопримечательностей или не появится вовсе.Однако это не значит, что здесь тихо: когда я приехал в воскресенье утром около 9 часов утра, там уже присутствовало несколько китайских туристических групп.

Сайт зарегистрирован как монумент без буферной зоны, так что все дело в одной «белой колонне». Частью комплекса также являются отдельно стоящая колокольня, красочные входные ворота и то, что выглядит как остатки других ворот. Входной платы нет, но вы можете купить билеты в «шесть музеев» в киоске на территории отеля.Билеты были бесплатными, а я нет, если они всегда были или потому что сегодня был особенный день («День Москвы»).

Одним из шести музеев является внутреннее убранство Вознесенской церкви. Он больше не используется в религиозных целях, и теперь здесь проходит небольшая выставка, посвященная его архитектуре. Войти туда по двум причинам: чтобы почувствовать, насколько он крошечный внутри, и увидеть его первоначальную окраску кирпича. Одна из отличительных черт нынешней церкви — ее белый цвет: но стены были побелены только перед Олимпийскими играми 1980 года.Если присмотреться, кирпичи станут видны. Исходный цвет, взятый из фотографии, показанной внутри церкви, — это крыша из красного кирпича и серовато-голубоватое основное строение.

Еще один музей — «Коломенское». Вход в нее находится в небольшом здании справа от въездных ворот, спиной к церкви. Снаружи это выглядит незначительной вещью, но на самом деле выставочное пространство проходит через главные ворота на другую сторону.Он занимает 2 этажа и подвал.

Очень обрадовался, что решил зайти — пока туристические массы покрывали поле вокруг церкви, этот музей почти никто не посетил. Поначалу это было немного скучно — в каждой комнате стояла строгая русская женщина, наблюдающая за ней, — но на выставке можно увидеть несколько хороших икон и другие памятные вещи из бывшего Королевского поместья.

Во время подготовки к поездке я заметил, что текст оценки ИКОМОС предполагает, что изначально вся усадьба Колеменское была номинирована двумя годами ранее.Затем он был переработан в эту узкую область для включения в 1994 году. Помимо этого намека на оценку AB, я не смог найти дополнительных доказательств того, действительно ли это так. Бывшая Королевская усадьба теперь представляет собой своего рода музей деревянных построек под открытым небом, привезенных сюда из других мест страны. Он расположен в красивом месте на берегу Москвы-реки и является приятным местом для ленивого воскресного утра, но Церковь Вознесения — единственное исключительное здание здесь.

Щелкните здесь, чтобы увидеть больше моих фотографий Вознесенской церкви, Коломенское

Священные пространства: Вознесенская церковь (Коломенское)

Фото Марины Лысцевой.Через Wikimedia Commons.

В живописной усадьбе Коломенское находится Вознесенская церковь — святыня 16 века. «Начиная с XV века Коломенское служило летней загородной резиденцией великих князей московских и русских царей. Благодаря этому здесь сформировалось богатое архитектурное наследие ».

Церковь построена во времена Василия III как воззвание к Богу. Возводя чудесное место поклонения, Василий надеялся, что он будет вознагражден рождением наследника мужского пола.В 1530 году, за два года до освящения церкви, на молитвы Василия был дан ответ, когда родился сын Иван (позже известный как «Грозный»).

Церковь, высота которой превышает 200 футов, определенно заслужила свое название «Вознесенская». Это г. «[…] было одним из самых высоких зданий средневековой Московии». Протянувшаяся к небу самая узнаваемая особенность церкви Вознесения: отличная «[…] крутосклонная башня, известная как шатиор, от тюркского слова, означающего« шатер ».«Замечательная шатровая крыша поднимается с восьмиугольного основания, увенчанного небольшими кокошниками ; сама база также поднимается из более крупной базы, образованной серией многоярусных кокошников ».

Эта архитектурная деталь отличает Вознесенскую церковь от других культовых сооружений, построенных примерно в то же время. Вместо популярного византийского купольного сооружения, церковь «[…] была создана на основе гармоничного сочетания строительной техники русских княжеств и достижений западноевропейских мастеров. Этот шатровый стиль стал популярным и стал маяком русской архитектурной традиции.

Несмотря на многочисленные ремонтные работы за эти годы, структура церкви остается в некоторой степени нетронутой (исключение составляют стены, которые были побелены перед Олимпийскими играми 1980 года).

Внутри церкви, в восточном алтаре, находится царская скамья, обращенная к живописной Москве-реке. Интересно отметить, что что касается искусства в церкви, между ее освящением в 1532 и 1920 годах было шесть различных иконостасов.К счастью для современных посетителей, первоначальный иконостас XVI века был восстановлен в ходе полной реконструкции XXI века.

Сегодня Вознесенская церковь внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и «[…] жемчужина одного из крупнейших музеев Москвы — МСУМР (Московский государственный объединенный художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник)». MSUMR наблюдает за защитой и восстановлением церкви (которая до сих пор используется для традиционных церковных служб и функций).


Вид на Вознесенскую церковь

Хотите посетить Вознесенский храм, но не можете приехать в Россию? Посмотрите замечательное видео ниже, чтобы осмотреть имение Коломенское и полюбоваться прекрасным видом на церковь.


Источники
Главное фото по https://www.moscovery.com/kolomenskoye/
Коломенское: Памятник величию средневековой Московии — https://www.rbth.com/travel/2015/03/20/kolomenskoye_monument_to_the_grandeur_of_medieval_muscovy_44665.html

Усадьба Коломенское — https://www.rbth.com/travel/2015/03/20/kolomenskoye_monument_to_the_grandeur_of_medieval_muscovy_44665.html -estate.html
Церковь Вознесения Господня в Коломенском — шедевр мировой архитектуры и объект ЮНЕСКО — http: // mgomz.com / pamyatniki / церковь-Вознесения
Церковь Вознесения, Коломенское — https://whc.unesco.org/ru/list/634
Церковь Вознесения Господня в Коломенском — https: //russia.rin .ru / guides_e / 11221. html Теги: Архитектура, Вознесенская церковь, Январь 2019, Коломенское, Православная церковь, Россия, сакральные пространства

Категория: Без категории

Коломенское

Коломенское

Коломенское

История Коломенского неразрывно связана с историей русской монархии.Это был дом Петра Великого в первые годы его жизни. Здесь проходили торжества по случаю коронации Екатерины I, Петра II и императриц Анны и Елизаветы. Петр II часто охотился в лесу неподалеку, а в конце 18 -го века сюда приезжала Екатерина Великая со своими внуками, в том числе с будущим императором Александром I.

Рисунки Йоста Лемменса

Первый документ, в котором упоминается село Коломенское, — это завещательная карта великого князя Москвы Ивана Калиты от 1339 года.Но его история восходит к 1240 году, когда жители Коломны в поисках убежища от татаро-монгольских захватчиков во главе с Бату-ханом, внуком Чингиз-хана, основали здесь поселение.

С 14 по годы Коломенское было родовым имением великих князей Московских, а затем и русских царей.

Роскошные покои Василия III (1479-1533, великий князь Московский 1505-33) сгорели во время набега хана Крыма Мухаммеда Гирея I.

В 1532 году Василий III построил церковь Вознесения в селе Коломенском в память о рождении своего сына Ивана IV.

Это первая известная каменная церковь в русском кокошническом стиле. Некоторые исследователи считают, что в его строительстве участвовали иностранцы, в частности итальянец Петрок Малый («Маленький Петр»), прославившийся впоследствии, в том числе, возведением Китайгородской стены.

Здесь в детстве жил Иван IV Грозный (1530–1584), а затем со своей первой женой Анастасией.

В 1606 году, в так называемое Смутное время, войска Ивана Болотникова, вождя первого русского крестьянского восстания, разбили здесь лагерь, когда в течение пяти недель осадили столицу.

К сожалению, деревянный дворец царя Алексея Михайловича, уникальный шедевр русской архитектуры, построенный в 1667–1668 годах мастером плотником Семеном Петровым и крепостным плотником Иваном Михайловым, не сохранился. Этот прекрасный дворец, который русские современники считали «восьмью чудесами света», состоял из большого количества построек, соединенных между собой переходами.Весь ансамбль, должно быть, был очень впечатляющим со всеми своими башнями, куполами, кокошниками, огибающими крышами, шпилями, шарами, позолоченными двуглавыми орлами и т. Д. Сегодня посетители музея могут составить представление о том, как выглядел дворец, по макету, мастерски выполненному резчиком по дереву Д. Смирновым в 1867 году.

Молодой Петр I Великий был увезен в Коломенское во время стрелецкого бунта 1682 года. Позже, в качестве царя, он возвращался несколько раз. Отчасти из-за изменения вкусов, а также из-за того, что столица была перенесена из Москвы в Санкт-Петербург, дворец был заброшен, а старая деревянная постройка стала небезопасной для жизни.В 1769 году Екатерина II приказала снести его.





От метро Коломенское один заходит парк через Спасские ворота.

Возведен в г. 1670-е годы — подъезд для прислуги, довольно скромного дизайна. Его черепица деревянная бочкообразная крыша — характерный элемент 16 -17 века Русская архитектура.До 1917 г. над сводами стояла икона Спасителя, отсюда и ее название.

Спасские ворота

Пройдя по территории, первое здание, мимо которого попадаешь, — это элегантный Казанский собор.

Построенный царем Алексеем в 1649–1653 годах в ознаменование столетия взятия Казани Иваном Грозным, он построен в типичном стиле 17 века.На вершине арочного первого этажа находится массивная четырехстенная конструкция, увенчанная пятью цилиндрами с куполами.

Казанский собор

Продолжая путь по парку с его вековыми дубами, можно взглянуть на некоторые из старых деревянных построек, привезенных сюда из разных регионов России, например, Братск, Сибирскую крепостную башню, Архангельскую избушку Петра I. , или монастырская надвратная башня из Карелии.

Надвратная башня Никольского монастыря с побережья Белого моря на северо-западе России; построен 1691-1692 гг.

Надвратная башня

Следуя тропе через дубовую рощу, вы увидите главный вход или Красные ворота.

Красные ворота были главным входом в Королевские дворцы. Его строительство датируется 1672–1673 гг.В зданиях по бокам расположены экспонаты, рассказывающие об истории Коломенского, а также обширная коллекция русского прикладного искусства

Красные ворота

Дизайн одного из самых замечательных зданий Москвы, церкви Вознесения (1530–1532), в свое время радикально отличался от традиционного византийского стиля. Сразу после его постройки современный летописец записал это событие страстными словами, отметив, что ни один другой храм в России не может сравниться с его красотой.

Вознесенская церковь известна как первая в России каменная шатровая церковь. Его широкий силуэт напоминает великолепные деревянные башенные церкви, возведенные русскими плотниками.

Церковь Вознесения Господня

В отличие от традиционных купольных крестообразных церквей, Вознесенская церковь построена в виде гигантской колонны и не имеет ни опорных колонн, ни опор.

Здание всей массой давит на стены толщиной от 2,5 до 3 метров. Высота церкви 62 метра.

Вознесенская церковь


Круглая колокольня Георгия Победоносца построена в первой половине 16 -го века неизвестным архитектором.

Колокольня Святого Георгия

Немного за пределами Королевского двора находится Водонапорная башня, построенная в 1670-х годах.

Внутри был механизм, созданный мастером Богданом Пучиным. Из глубокого колодца, вырытого под башней, вода закачивалась вверх в белокаменный резервуар, а оттуда в Королевский двор.

Водонапорная башня

Однажды дорога вела через Водонапорную башню к деревня Дьяково по ту сторону красивого Голосова оврага, с его уникальные геологические образования, группа источников под названием «Кадочка», или маленькая водяная чаша, и два больших камня, осажденных землей, которые были объектами языческого культа.

Это самый большой из двух доисторических культовых камней у источников, так называемые «Девичьи камни».

Девичий камень

Около 2.500 лет назад на месте села Дьяково появилось поселение, что сделало его одним из старейших населенных пунктов Подмосковья.

Даты постройки церкви Усекновения главы св.Иоанна Крестителя, но исследователи полагают, что церковь могла быть построена в связи с коронацией Ивана Грозного в 1547 году или в связи с ожидаемым рождением его сына в 1554 году.

Это башнеобразная церковь без внутренних опор, спроектированная в виде центрального восьмиугольника, окруженного четырьмя восьмиугольными часовнями меньшего размера. Центральная башня без креста имеет высоту 34,5 метра.

Церковь св.Иоанна Крестителя

Собор Василия Блаженного на Красной площади Москвы, построенный в 1555–1561 годах, архитектурно наиболее близок к церкви Иоанна Богослова. Сходство структурных, композиционных и декоративных элементов предполагает, что оба здания могли быть построены одними и теми же архитекторами, известными как Барма и Постник.


После революции села Коломенское и Дьяково были разрушены путем коллективизации, кладбища снесены и церкви закрыты.В 30-е годы прошлого века был основан Музей деревянного зодчества, и, наконец, в 1974 г. около 400 га были объявлены заповедной зоной.


На главную | Следующая страница: Царицыно >>


Ссылки

Другие мои страницы:

Почта:


ищет черты готики и ренессанса в церкви XVI века в «Коломенском» / Новости / Сайт Москвы

Выходные — отличная возможность отправиться на экскурсию.Если позволяет погода, лучше сходить в музей под открытым небом, например, в «Коломенское». Пожалуй, самый интересный экспонат здесь — Церковь Вознесения Господня. Невозможно не заметить изящный белокаменный храм, шатер которого устремляется вверх. Церковь стала одним из трех московских памятников, внесенных в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Собираемся изучать его историю и осматривать архитектуру вместе с кандидатом исторических наук, гидом Александром Докукиным.

Церковь Вознесения Господня стоит на высоком правом берегу Москвы-реки. Он был построен по приказу великого князя Василия III в знак благодарности за рождение долгожданного наследника, будущего первого русского царя Ивана Грозного.

Название церкви дано в честь праздника Вознесения Господня. 3 сентября 1532 г. он был освящен. Запись, напоминающая об этой дате, представлена ​​в Иллюминированной летописи. По тем временам это было очень высокое сооружение: более 62 метров.С ней могла сравниться только знаменитая колокольня Ивана Великого в Кремле, построенная в начале XVI века.

He dreamed of finding the entrance to the library of Ivan the Terrible, and it seemed to him that there was a secret passage inside the Church of the Ascension. They dragged a dredger there and started looking for this passage. Baranovsky had to tell the authorities that Stelletsky was a treasure hunter and a swindler, but he did it not to ruin Ignatiy Yakovlevich’s life, but to save the church from destruction. Since a little more and an underground passage would have appeared there, but not in the XVI but in the XX century» data-person-image=»/upload/newsfeed/newsfeed/citata(314).jpeg» data-person-name=»Alexander Dokukin» data-person-position=»Candidate of Historical Sciences»>

Церковь уцелела во время Великой Отечественной войны.Фашистские самолеты пролетали над Коломенским, рядом падали бомбы, на берегу Москвы-реки было разбито барж, повреждена Водовзводная башня — знаковое здание XVII века, которое находится рядом с церковью Вознесения Господня. Но сама церковь снова не пострадала. Единственный ущерб, нанесенный во время войны, — это повреждение креста находившимся рядом аэростатным тросом.

«Веками ничто не могло разрушить Вознесенский храм. К этому можно относиться по-разному: счастливая авария, талант строителей, создавших сверхмощную конструкцию, а может, это просто чудо », — считает гид.

17 декабря 1994 года храм Вознесения Господня был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Это один из трех памятников Москвы, включенных в этот список, наряду с Кремлем и Новодевичьим монастырем.

В следующем году Вознесенская церковь отметит 490-летие своего освящения. Кроме того, в 2022 году будет еще одна годовщина. 25 июля 1662 года церковь оказалась в центре событий, вошедших в историю как Медный бунт.

«Царь Алексей Михайлович, совершавший паломничество внутри храма, пытался успокоить толпу, пришедшую к нему требовать наказания бояр. Но народ не унимался, и когда дело приняло серьезный оборот, царь приказал стрелкам всех разогнать. Это событие попало в школьные учебники », — отмечает Александр Докукин.

Реставрация и современное использование церкви

Последние реставрационные работы были завершены в 2007 году. Они затронули все элементы церкви.Кроме того, из гипса и бетона были сделаны специальные маркеры, позволяющие понять, расширяются ли трещины на здании.

«Сейчас Вознесенская церковь открыта как музей. В нижней части, в подвале, знакомится с историей церкви. Там можно увидеть фрагмент семиметровой плиты, оценить толщину стен. Также с экскурсией можно подняться по амбулаторным галереям, в теплое время года в храм можно попасть по билету, а также там проводят праздничные обряды.Храм находится в двойном подчинении: это и музей, и освященный храм », — отмечает Александр Докукин.

Стилей архитектуры в России. — Путеводитель для вас

Портал «Путеводитель для вас» составил краткий справочник по основным стилям, которые можно увидеть в Москве, Санкт-Петербурге и других городах России.

Древнерусское крестово-купольное зодчество

Гражданских памятников XI-XVII веков очень мало, но церкви этого периода можно увидеть в городах старше 400 лет.Как правило, это прямоугольные постройки, стены которых ориентированы в стороны света. Доминируют купола церкви, количество которых может варьироваться, чаще всего бывают одно-, пяти-, девяти- и тринадцатиглавыми церквями. Например, Софийский собор в Великом Новгороде — пятиглавый, а церковь Покрова на Нерли венчает один купол. Но сколько бы ни было куполов, главный всегда один: он возводится на особом основании — барабане.

Древнерусское шатровое зодчество
В XVI веке на смену куполов пришло сугубо русское изобретение, не имеющее аналогов в церковном зодчестве других стран: шатер является завершением храма в виде многогранная пирамида, а не купол.Вероятно, появление шатровой архитектуры связано с техническими трудностями: многие церкви в России были построены из дерева, и сделать купол из этого материала непросто. Позже эта архитектурная особенность распространилась на каменное строительство. Чтобы представить себе шатровую церковь, достаточно вспомнить Вознесенскую церковь в Коломенском и шатровую колокольню в Кижах.

Барокко
Этот архитектурный стиль пришел в Россию в конце XVII века. Первые постройки появились в Москве, затем постройки в стиле барокко активно застраивали Петербург.Петербург. Стиль барокко выделяют просто: главная особенность — сложные формы и обилие украшений. Собственно, термин «барокко» в переводе с итальянского означает «причудливый, странный». Среди примеров — Зимний дворец в Санкт-Петербурге и Знаменская церковь в Дубровицах в Подмосковье.

Рококо
В целом стиль рококо, популярный во второй половине XVIII века, имеет много общего с барокко. Основные отличия заключаются в деталях. Постройки в стиле рококо богато украшены скульптурными украшениями — вазами и цветочными гирляндами, масками или просто милыми завитками. Подобных построек в России немного. К ним относятся Китайский дворец и павильон «Катальная горка» в Ораниенбауме.

Классицизм
Постройки в классическом стиле есть во многих городах России. Это архитектурное направление получило распространение в конце XVIII — первой половине XIX века. В классическом стиле строились дворцы и усадьбы, театры и даже склады. Ключевая деталь, по которой легко узнать памятник эпохи классицизма — колонна.Много столбцов. Также постройки в этом стиле отличаются сдержанностью, симметричностью и лаконичным декором. Это, например, Таврический дворец в Санкт-Петербурге и Большой театр в Москве.

Историзм
Постройки в этом архитектурном стиле, появившемся в середине XIX века, самые разнообразные. Главная черта историзма — обращение архитектора к наследию прошлого. Прошлое могло быть, например, византийским — тогда были постройки в неорусском стиле, как Храм Христа Спасителя.Он мог быть готическим — так в Москве была построена усадьба Царицыно. А могло быть понимание наследия эпохи Возрождения — как Московский, так и Ленинградский вокзалы. Ключевые внешние черты историзма сформулировать довольно сложно: постройки этого стиля непохожи. Если вы видите здание, которое «хочет казаться старше, чем оно есть на самом деле» — это, вероятно, памятник историзма.

Модерн
Постройки в архитектурном стиле модерн появились в конце XIX — начале XX века.Обилие стекла и железа, использование мозаики и росписи на фасадах, необычные изогнутые линии и асимметрия — все признаки современности. Дом компании «Певец» в Санкт-Петербурге или гостиница «Метрополь» в Москве — наиболее характерные постройки в этом стиле.

Авангард
В 1920-е годы Советское государство имело такой же революционный, как и новое правительство, архитектурный стиль. Простые конструкции и отсутствие декора, стекла и бетона — таковы были постройки авангарда.Для архитекторов-авангардистов важна функциональность здания, а не его эстетическая ценность. Неудивительно, что у стиля, помимо сторонников, были ярые противники, которые называли авангардное строительство «бетонными опухолями» на теле Москвы. Например, современники высоко оценили Дом культуры Мельникова имени Русакова. Универмаг «Мосторг» на Красной Пресне — еще один известный образец авангарда — встретил более спокойно.

Сталинская неоклассика
В сталинские времена архитекторы снова начали обращаться к классическому наследию, хотя и в несколько ином смысле.Здания 1930-40-х годов были величественными и пышными — с колоннами и лепниной, настенными росписями и обилием декора с советской символикой. Колонны снова вошли в моду. Одной из интересных концепций стиля классицизма сталинских времен стал Центральный академический театр Российской армии в форме пятиконечной звезды и главное здание МГУ на Воробьевых горах.

Типичная архитектура хрущевского и брежневского времени
Вместе с эпохой Сталина закончилась и эпоха «архитектурных излишеств» и монументализма. Такие же невыразительные постройки по типовым проектам можно встретить как в жилых домах того времени, так и в общественной архитектуре — это были кинотеатры, школы, больницы. В спальном районе любого российского города так называемые хрущевки, вероятно, станут основой местного ландшафта.

Вознесенская церковь — подробное описание и фото. Карта мест, туристические маршруты

Коломенское, конечно, считается важной достопримечательностью Москвы, но Вознесенская церковь, расположенная на берегу Москвы-реки, тоже была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1994 году.

Великий князь Московский Василий III построил его в селе Коломенском в 1528-1532 годах в память о рождении своего сына Ивана, будущего первого русского царя Ивана IV Грозного. Остальные постройки царской летней резиденции, в том числе деревянный дворец царя Алексея Михайловича и церковь Казанской иконы Божией Матери, появились столетием позже.

Вознесенская церковь Коломенского окружена большой двухъярусной галереей

Трон Ивана Грозного находится в центре галереи Вознесенской церкви

Высота Вознесенской церкви 62 метра. Это первая шатровая церковь в России. Настенные столбы и прочный подклет (нижний этаж) позволили построить храм необычных размеров. Фактически, это церковь-башня, построенная с размахом. Именно за архитектурные особенности церкви был присвоен статус объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО. Вознесенская церковь предположительно была спроектирована итальянским архитектором по прозвищу Петр Фрязин, но точных данных, подтверждающих это, нет.

Внутренняя площадь церкви небольшая, всего около 100 квадратных метров, но ее окружает красивая крытая галерея.В галерее уцелел престол Ивана Грозного. Именно с этого места открывается прекрасный вид на излучину Москвы-реки.

Русский церковный дизайн

Автор: Лиза Кис, она же Софья ла Русь
Записки из Русская Православная Церковь (см. Библиографию)

В то время как русская церковная архитектура имеет много общих черт с христианской. церковной архитектуры по всему миру, он разработал уникальный набор черты, отражающие русский национальный характер.

Одна из таких черт — многокупольная кровля. Самые ранние церкви в Россия была многокупольной. К ним относятся «тринадцать куполов» деревянного Софийский собор в Великом Новгороде (989 г.), 25-купольная Десятинная. Церковь Успения Пресвятой Богородицы (989-996), 13-купольный каменный Софийский собор. в Киеве (1037-1043), 7-купольный Софийский собор в Полоцке (1044-1066), и 15-купольный Архангельско-Михайловский собор в Киеве. (1078-1088).
[страница 191 — София, Новгород] Он-лайн Новгород: Санкт-Петербург.Софийский собор
[страница 195 — Софийский собор, Киев] Софийский собор, Киев

Кроме того, эти купола не были похожи на большие, широкие, пологие купола византийские церкви, которые, как ожидается, будут иметь величайшие влияние на русское церковное зодчество. С самого начала русские купола были меньше по размеру и устанавливались на узких шейных основаниях. Вершина церкви как говорят, символизирует Бога как голову, поддерживаемую Христом как шею, в свою очередь, поддержанные апостолами и евангелистами (сторонники, другие купола и др. ) [изображение Святой Софии и др.]
Великие постройки: Собор Святой Софии
Принстон Византийский архитектурный проект: Собор Святой Софии

Форма куполов превратилась в знаменитый купол в форме луковицы. связаны с их использованием в качестве символа Христа. Пик на куполе похож на пламя молитвы и устремления к небу, когда оно достигает крест на куполе — как пламя лампады. Христос, как Глава купола, и как Пламя, которое освещает всех нас и направляет наши стремясь к Нему.Он также символизирует растущее пламя России, питаемое его святые, мученики и подвижники.

Многоглавая форма, сложившаяся в Киевской Руси, практически полностью исчезла. после падения Киевского государства и монгольского завоевания в 13 в. век. Но это память была сохранена и лелея, чтобы начать возрождаться в 15 веке. миниатюры, а затем в церквях 16 века. К ним относятся церковь Преображенский (12 куполов в основании шатра) в Острове снаружи Москва и 16-купольный храм св.Иоанна Крестителя (1547 г. ) в Дьяково. Падение Казани и Астрахани ознаменовалось строительством 9-купольный Троицкий собор, также известный как Покровский собор. Покров, или Храм Василия Блаженного, на Красной площади в Москве. [Другие многоглавые церкви перечислены на стр. 195.]
Остров Преображенская церковь — в 3-м столбце изображений.
Церковь Иоанна Крестителя в Дьяково — в самом низу страницы.
Собор Василия Блаженного

Между тем русские церкви были одноглавыми в более строгом стиле. в соответствии с бедами татарского завоевания.Это были называемые «воинскими церквями», потому что их очертания напоминают воинов в доспехах. Соответственно, архитектурная терминология расширилась с «голов». и «шеи», включая «шлемы», «лоб» и «плечи». Окна в виде бойниц, добавляющих боевой вид и масштабный крыши сильно напоминали доспехи того времени. Со всеми этими характеристики, такой русский город, как Псков с его 19 церквями, выглядел как группа генералов, возглавляющих войска, состоящие из церквей окрестные населенные пункты для защиты Родины.
Псковские церкви

Военная символика, как в одно-, так и в многоглавых церквях, также гармонировала. с тем фактом, что церкви часто строились в память о военных побед. [страница 193 — Церковь Святого Феодора, Новгород]

Многие из этих церквей имеют характерный пирамидальный контур с основанием. который можно вписать в равносторонний треугольник — эстетично и могущественный символ Троицы. Такая церковь — это Церковь Преображение на Кижах.Другой тип равностороннего треугольника — это «сферический треугольник» с загнутыми сторонами, который символизирует проявление Божественной воли на земле в христианской архитектуре Византии, Сирии и европейская готика. Русская деревянная церковь с наибольшим количеством куполов, Такой очертания имеет 24-купольный храм Покрова Покрова близ Вытегры. [стр. 198 — Кижский погост]
Фото острова Кижи

Многокупольные церкви также используют символику чисел. Для одного Дело в том, что количество куполов часто совпадает с количеством алтарей в церкви как 19 алтарей и 19 куполов св. Софийский собор в Киеве XVIII в. век. Однако это не всегда так.

В церкви Преображения Господня в Кижах сохранился только один из куполов. расположен над алтарем. Как и во многих других церквях, 5 верхних куполов символизируют Христос и четыре евангелиста, и, следовательно, посвящение церкви Христу. Остальные 16 куполов чествовали Илию и Моисея и 14 престольных праздников. Кижский погост, изображенный в иконостасе.

Семиглавая церковь символизирует семь Даров Святого Духа, девять куполов означают девять категорий Небесных Сил и девять приказы святых людей Бога, и тринадцать глав представляют Христа и 12 апостолы.А в целом количество куполов в целом церковный комплекс также может иметь символизм. Общее количество куполов на два собора и колокольня Кижского погоста 33 года, вероятно символизирующий 33 года жизни Христа на земле. Число 25 находится в Откровение 4: 2-4 и символизирует престол Троицы с 12 пророков и 12 апостолов рядом.

Дерево было в изобилии строительным материалом в России и использовалось для многих многочисленные деревенские церкви, часовни и придорожные кресты. русский архитекторы использовали уникальные характеристики этого материала, чтобы свободно эксперимент за рамками византийских моделей. Многие из традиции народного искусства, которые они использовали, стали рассматриваться в каменных церквях как Что ж. К ним относились масштабные крыши и кокошники.
[страница 188 — Церковь Ризоположения, Бородавы] Бородавская церковь Роспись
[страница 197 — Спасский монастырь, Суздаль] Преображенская церковь, Спасский монастырь
[стр. 199 — Суздаль]
[стр. 200-201 — Ростовский кремль] Ростовский кремль

Церкви с шатровыми крышами начали появляться в конце 15 века и были Широко распространен в 16-17 вв.Эта восьмигранная шатровая крыша увенчанный куполом с крестом имеет свою числовую символику, основанную на число 9 для его 8 сторон / углов и их центр на вершине. Число 9 здесь может символизировать 9 небесных порядков и т. д., как обсуждалось выше, но расположение, предполагающее узор из 8 и 1, дает разные символизм. Богоматерь символизируется восьмиконечной звездой в форме цветущего креста, центр которого составляет 8 + 1 девять, как в шатре.Кроме того, земная жизнь Матери Бога празднуют 8 праздников плюс 9-й праздник Ее Собора, где Господь делает Ее, Пресвятую Богородицу, Царицей Церкви и дает Ей владычество над 9 орденами Небесного воинства и 9 орденами Святые с их трехступенчатой ​​иерархией символизируют то, что из любого с точки зрения тентовой крыши, кажется, есть 3 треугольных стороны, которые пересекаются в купол — все венчает купол, символизирующий Самого Господа. С другой стороны, так же, как одноглавые церкви напоминают святого воина марширующим на освобождение родины, шатровая крыша напоминает Богородицу. стояла в своих одеждах, как на некоторых святейших иконах.

Успенская церковь в Угличе — один из самых ярких примеров таких Церковь Богородицы. Имеет 3 навесы на трех ярусах, высота которых превышает 9. жертвенники, посвященные праздникам Богородицы, по 3 жертвенника под каждым тентовая крыша. Центральная шатровая крыша выступает наружу так, что кресты на купола образуют равносторонний треугольник, наклоненный к западу, что идеально виден при подъеме по главной оси церкви вверх по холму от Каменный ручей в сторону р.Алексий монастырь. Троицкий собор на Красном Площадь также использует этот символизм в качестве шатровой церкви Покровителя. Завеса окружена купольными приделами, образующими восьмиконечный крест. напоминает икону Богородицы «Неопалимая купина».
[страница 204 — Успенская церковь, Углич] Успенская церковь (на фото большая)
[страница 208 — Собор Василия Блаженного] (Троицкий / Покровский собор такой же, как Собор Василия Блаженного)

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенское занимает шатровую крышу. символика на шаг дальше.Его крыльцо поддерживается четырнадцатью колоннами. вокруг церкви в форме креста с шатровой крышей. Это все соответствует расположению икон Вознесения Христова, где Богоматерь изображена в центре, под Христом, в окружении двух ангелы и 12 апостолов — шатер в центре, под куполом, окружен 14 столбами.
[страница 205 — Вознесенская церковь, Коломенское]
Вознесенская церковь — на полпути вниз

Патриарх Никон запретил строительство церквей-шатров в попытке приблизить русскую церковь к византийским образцам, но они продолжали быть построенным.В частности, шатровая крыша использовалась в колокольнях (которые были отдельными строениями от церкви) как символ Благой Вести и Благовещение.

Богоматерь почиталась на Руси как заступница, покровительница и как источник утешения и победы. Иконы Богородицы шоу снова и снова в русской истории чудесным образом спасая русский народ от своих врагов. От Новгорода до Смоленска до Москвы, русские войска несли иконы Богородицы к победе и бесчисленным селам благословлены чудесами, совершаемыми через ее иконы.Таким образом, у нее есть занял особое место в сердцах русских.

Следует помнить, что русские церкви проектировались с их духовный смысл и цель в первую очередь в уме, а не в чисто эстетических целях эффекта, но это никоим образом не мешало достижению внешняя красота.

Церковная архитектура после Петра Великого начала ощущать влияния западноевропейской архитектуры и эпохи Возрождения, но все же удалось сохранить свой неповторимый характер, адаптировав иностранные влияния.[страница 197 — Успенский собор, Смоленск]


Библиография Брэдбери, Дорис (переводчик). Русская Православная Церковь. Прогресс Издательство: Москва. 1982.
Русские церкви
Русское церковное зодчество

Другие изображения русских церквей
[страница 2 — великолепный, хотя и слегка вестернизированный, церковный интерьер]
[страница 4 — чрезвычайно позолоченный иконостас]
[страница 9 — Святая равноапостольная Ольга]
[страница 12 — Святая София, Киев]
[стр. 13 — храмы Кремля]
[стр. 34 — Поместный церковный совет]
[стр. 44 — митрополит, проводящий богослужение]
[стр. 45 — деревенский крестный ход]
[стр. 48 — совершающий причастие]
[ стр. 61 — приветствие архиепископа]
[стр. 63 — допашальное благословение куличей и паскхов]
[стр.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *