Церковь вознесения в коломенском выстроена в шатровом стиле: Церковь Вознесения Господня в Коломенском в Москве

Церковь Вознесения в Коломенском

Адрес: пр-т Андропова, 39, стр.1

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке была построена в 1532 году. Это первый шатровый храм на Руси, положивший начало замечательному храмовому стилю, просуществовавшему, увы, только до реформы Патриарха Никона в середине XVII века.

Село Коломенское на реке Москве, по преданию, было основано несколькими семьями из города Коломны, бежавшими на лодках вверх по течению реки от нашествия войск хана Батыя в 1237 году. Оно упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты в 1339г., а с начала XV века перешло от серпуховского князя Владимира (внука Ивана Калиты) к московскому великому князю Василию I и стало дворцовым. Здесь несколько раз менялись княжеские и царские дворцы, самый красивый из которых, построенный Алексеем Михайловичем, простоял до 1768 года, когда был разобран за ветхостью.

Прежде чем разобрать грандиозное деревянное сооружение, его обмерили, и по этим данным в 1867 году была сделана модель, ныне находящаяся в музее «Коломенское». Сейчас планируется его воссоздание в натуральную величину, правда, почему-то не на прежнем месте, которое остается пустым.

Вознесенский шатровый храм − главное и самое красивое здание дворцового села − был построен в 1532 году. Это первый каменный шатровый храм (есть предположение, что и деревянные шатровые церкви стали строить уже только в подражание Коломенскому) на Руси, поражающий своей грандиозностью и при этом гармоничностью форм. Он даже кажется не очень высоким, пока рядом с ним не появляются люди, − только тогда понимаешь, насколько огромна эта церковь. Заложен был храм либо в 1529, либо в 1530 году, по повелению Василия III в честь появления долгожданного сына и наследника престола.

Есть большая вероятность того, что строили Вознесенский храм итальянские зодчие, возможно, Петрок Малый, прибывший в Москву в 1528 году. В пользу «итальянской» версии говорит и декор, не встречавшийся прежде в русской архитектуре, и проставленная на капители колонны дата арабскими цифрами по новому летоисчислению (от Рождества Христова), которые на Руси в то время не использовались.

Здание было построено из большемерного кирпича, при строительстве в кладку подклета были заложены кованые железные связи. Композиция храма – центрическая, даже алтарная часть не обозначена снаружи апсидой. Крестообразный в основании храм увенчан восьмериком, на который поставлен высокий шатер. Переход от нижней части к восьмерику скрывают ряды тройных кокошников, из которых как бы «вырастает» восьмигранный столп. По низу храм опоясывают галереи-гульбища, опирающиеся на аркады; на галереи ведут крытые лестницы. Первоначально гульбища были открытыми, а за алтарем на них находилось царское место с «теремной» крышей, по всей вероятности, устроенное при Алексее Михайловиче. Оттуда царь раздавал милостыню после богослужения.

Украшен храм чрезвычайно искусно и богато, при этом без излишеств: грани нижнего объема отделаны пилястрами, по низу шатра проведен ряд кокошников, стены галереи и лестницы также не гладкие. Но наиболее интересна поверхность граней самого шатра: они украшены белокаменными тягами в виде «бриллиантового руста», и в то время, когда шатер был выкрашен в красный цвет, оставались белыми. Внутри шатер открыт, что создает ощущение простора внутри небольшого по площади храма.

Первоначальный тябловый иконостас был разобран при Николае I и заменен иконостасом из кремлевского Вознесенского монастыря. Позднее был восстановлен иконостас с сохранившимися древними иконами, хотя и не в первоначальном виде.

В советское время церковь Вознесения вместе с остальными памятниками села Коломенского была передана в ведение музея-заповедника, организованного в 1928 году. В 2007 году окончилась длительная реставрация памятника, вокруг которой шла серьезная дискуссия на тему ее качества. Но так или иначе, леса, долгое время скрывавшие древнейший шатер Москвы, теперь сняты, и главная вертикаль высокого берега Москвы-реки снова видна отовсюду.

Входит в проекты: древние храмы, шатровые храмы, огненные храмы

ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ — КиберПедия

ШАТРОВОЕ ЗОДЧЕСТВО

ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ

Традиция устанавливать памятники зародилась в глубокой древности. Древ­негреческие и древнеримские города были украшены многочисленными ста­туями выдающихся правителей и полководцев, триумфальными арками, на­поминавшими о славных победах, торжественными колоннами… В Древней Руси памятниками служили специально воздвигавшиеся кресты, часовни и в особых случаях храмы. Чаще всего сооружение храмов-памятников было связано с военными победами. Так, в память о победе над монголо-татарами на Куликовом поле (1380 г.) был построен храм Рождества Богородицы в Бобренёвском монастыре под Коломной. Знаменитый Покровский собор на Красной площади в Москве, больше известный как храм Василия Блажен­ного, был воздвигнут по повелению Ивана Грозного в честь победы русских полков над Казанским ханством в 1552 г.

Однако не только военные победы отмечали строительством храмов-па­мятников. Были и другие события, казавшиеся современникам достойными увековечения в кирпиче и камне.

Один из самых счастливых и долгожданных дней в жизни московского государя Василия III наступил 25 августа 1530 г. Царь радовался не просто как отец, увидевший своего первенца, но и как правитель огромной неспо­койной страны, понимавший, что если он не оставит наследника, то после его смерти в русских землях вновь начнутся смуты и междоусобья и здание единого государства, с таким трудом созданное его отцом Иваном III, даст опасные трещины. А ждать наследника Василию Ивановичу пришлось дол­го — целых 25 лет. Его первая жена, бездетная Соломония Сабурова, уже дав­но томилась в монастыре. Да и вторая, Елена Глинская, не сразу подарила ему наследника. И вот наконец Бог дал царю сына… Радовался стольный го­род! Гудели в Москве колокола, люди в церквах горячо молились о здравии новорождённого княжича.

Василий III дал благочестивый обет: построить деревянный храм-памят­ник во имя небесного покровителя своего долгожданного сына — Свято­го Иоанна Предтечи.

Ровно через год, в августе 1531 г., в урочище Старое Ваганьково, непо­далёку от Кремля, обещанный Богу храм был поставлен. Все необходимые детали были подготовлены заранее, и на сборку сооружения был потрачен всего один день, причём великий князь сам участвовал в строительстве.

Коломенское. Передние ворота с шатровой Часовой

Башней. 1671—1672 гг.

ВОЗНЕСЕНСКИЙ ХРАМ В КОЛОМЕНСКОМ

Другим памятником, связанным с рождением Ивана IV, стал знамени­тый храм Вознесения в подмосков­ном великокняжеском селе Коло­менское. Он был освящён 3 сентября 1532 г., накануне дня, в который за два года до того был крещён наслед­ник Василия III.

Своей удивительной красотой и необычными пропорциями новая церковь поразила воображение со­временников. Летописец востор­женно отметил, что такая «велми чюдная» церковь «не бывала преже сего в Руси». И действительно, храм в Коломенском открывал новую страницу в истории средневековой русской архитектуры.

На крутом живописном берегу Москвы-реки вознёсся огромный,

306

Храм Воскресения в Коломенском. 1532 г.

Зимний вид.

Летний вид.

устремлённый ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырас­тает из хитросплетения словно па­рящих над землёй галерей. Много­гранное стрельчатое основание храма завершается тройными за­острёнными кокошниками, напо­минающими языки замершего пла­мени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвы­шается шатёр, венчающий всё зда­ние. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой акку­ратной главкой с золочёным, свер­кающим на солнце крестом.

Символика нового храма была очевидна. Весь его облик, величест­венный и торжественный, говорил о двух событиях: небесном (которое дало ему имя) — о Вознесении Сы­на Божьего к Отцу, на престол Ца­ря царей, и земном (которое стало поводом к строительству) — о рож­дении наследника престола Мос­ковского государства.

Знаменитый французский ком­позитор Гектор Берлиоз, побывав­ший в Коломенском в середине XIX в., писал: «Много я видел, мно­гим любовался, многое поражало меня, но время, древнее время в России, которое оставило свой след в этом селе, было для меня чудом из чудес… Во мне всё дрогнуло. Это бы­ла таинственная тишина. Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь, и я долго стоял ошеломлённый».

Главным, что отличало храм в Ко­ломенском от всех предшествовав­ших ему русских храмов, был имен­но каменный (кирпичный) шатёр. До того все русские храмы заверша­лись сводами и венчающими их главами (куполами на барабанах). Главками венчались и колокольни. Правда, своды многих соборов в XV в. всё сильнее и сильнее вытягивались вверх, однако пи одному зодче­му не приходило в голову заменить их высоким шатром. Возможно,

307

прототипом каменного шатра стали шатры деревянных церквей. Однако далеко не все учёные согласны с этим. Споры о загадке происхожде­ния шатра Вознесенской церкви ве­дутся до сегодняшнего дня.

ШАТРОВЫЕ ХРАМЫ XVI—XVII ВЕКОВ

Конструкция шатровых храмов-памятников с высоким, издалека за­метным силуэтом, но небольшим внутренним пространством, рас­считанным на ограниченное число молящихся, очень подходила для строительства храмов-памятников. В 50—60-е гг. XVI в. мемориальные шатровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах. Высоким нарядным шатром был перекрыт централь­ный объем и главного храма-памят­ника во всём Московском госу­дарстве — Покровского собора на Красной площади в Москве (1555— 15б0 гг.), выстроенного в честь взя­тия Казани в 1552 г.

Всего за два десятилетия, про­шедших после появления первого каменного шатрового храма в Ко­ломенском, этот новый вид архитек­туры получил признание у русских зодчих, которые стали возводить шатровые храмы во многих городах и сёлах наравне с более привычными — перекрытыми сводом. Почти все шатровые храмы XVI в. имели одну и ту же композицию: на ниж­ней кубической части (четверике), служившей основанием, строился восьмигранный столб (восьмерик), который венчал шатёр. Однако зод­чие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разно­образия, и ни один шатровый храм не повторял другой. Каждый шатёр имел свой собственный силуэт, а до­полнительные украшения и при­стройки ещё больше подчёркивали своеобразие того или иного памят­ника.

Так, мастер, строивший во вто­рой половине XVI в. Преображен­скую церковь в подмосковном селе Остров, украсил её шатёр несколь­кими рядами «вспенивающихся» кокошников, количество которых равно ста сорока четырём. К башне­образному высокому основанию церкви приставлены по бокам два маленьких придела, завершённые сводами и барабанами с луковичны­ми главками. В церкви Петра-ми­трополита в Переславле-Залесском (1585 г.) шатёр ясно отделён от мощного широкого основания зда­ния. В 1603 г. по распоряжению ца­ря Бориса Годунова в Борисовом го­родке под Можайском был выстроен самый большой шатровый храм в честь святых Бориса и Глеба. Он был на девять метров выше храма в Ко­ломенском и достигал семидесяти четырёх метров.

XVII век принёс с собой новые художественные веяния. Архитектура становилась всё более нарядной, цер­кви напоминали порой сказочные те­рема, стены зданий украшали из­разцами и расписывали яркими красками. Не осталось без изменений и шатровое зодчество. Часто из ос­новного перекрытия шатёр превра­щался в декоративную деталь за­вершения и потому терял связь с внутренним пространством сооруже­ний. Иногда он венчал уже не весь объём, а только его часть или даже за­менял собой церковные главки.

В 1649—1652 гг. в Москве была построена церковь Рождества Бого-

ШАТРОВЫЕ ХРАМЫ ПОСЛЕСМУТНОГО ВРЕМЕНИ

В эпоху Смутного времени, т. е. в годы бунтов и польско-шведской интервенции, каменное строительство в России почти совсем прекратилось. Урон, нанесённый русским землям внутренними «нестроениями» и иностранными ратями, сопоставим только с потерями от нашествия орд Батыя. В память об избавлении страны от страшных бед начала XVII столетия были воздвигнуты многие церкви, в том числе и шатровые. В Нижнем Новгороде, в котором собиралось народное ополчение, был построен Архангельский собор (1631 г.). В Троице-Сергиевом монастыре, выдержавшем долгую и жестокую осаду, — церковь преподобных Зосимы и Савватия (1635—1637 гг.). В Угличе, особенно сильно пострадавшем от интервентов, — трёхшатровая церковь Успения (1628 г.), прозванная за красоту Дивной.

308

 

родицы в Путинках. В её богатом убранстве были использованы сра­зу четыре декоративных шатра, по­ставленные на узкие изящные бара­баны, которые в свою очередь покоились на сводах. Эта церковь уже не являлась в буквальном смыс­ле шатровой, поскольку шатры бы­ли использованы архитекторами лишь для украшения постройки. Однако она знаменита тем, что ста­ла последним памятником шатро­вого зодчества в Москве. В 1652 г. патриарх Никон предписал впредь церкви «строить о единой, о трёх, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить». Впоследствии запрет был подтверждён, а в качест­ве образца зодчим указали пятигла­вый Успенский собор Московского Кремля.

Едва ли не первым нарушил свой запрет сам Никон, задумавший по­строить храм, который повторял бы формы христианской святы­ни — храма Воскресения в Иеруса­лиме. Патриарх приказал соорудить невиданной величины каменный шатёр над ротондой, примыкав­шей к храму Воскресения в осно­ванном им Воскресенском Но­воиерусалимском монастыре под Москвой. Шатёр был настолько ве­лик, что без видимой причины рух­нул в 1723 г. В 1748 г. по проекту Растрелли его начали восстанавли­вать, но уже из дерева. Появлялись шатровые храмы и в провинции.

Однако московские зодчие такой вольности позволить себе уже не могли и в дальнейшем использова­ли полюбившийся шатёр только для завершения колоколен.

Шатровое зодчество XVI — XVII вв. — уникальное направление русской архитектуры, которому нет аналогов в искусстве других стран и народов. Шатровые храмы Москов­ского государства — неповторимый вклад России в мировую культуру.

309

 

 

СОБОР ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО

Покровский собор на Красной площади (1555—1561 гг.) — знаменитый па­мятник средневекового русского зодчества. В народе его называют храмом Василия Блаженного — по имени известного московского юродивого, по­гребённого в 1552 г. у стен Троицкой церкви, которая первоначально сто­яла на месте собора. В 80-х гг. была сооружена пристройка, которую посвя­тили Василию Блаженному. В сознании миллионов людей этот храм не просто архитектурный памятник, а символ целого периода русской истории. Его построили по указу Ивана Грозного, в нём служили патриархи москов­ские, ему дивились приезжавшие в далёкую Московию европейские купцы и дипломаты. Московское государство XVI—XVII вв. — вот эпоха, с которой неразрывно связан храм Василия Блаженного. Но помимо этого Покровский собор воспринимается и как величайшее достижение русской архитектуры, отражение самых ярких и самобытных черт национального гения.

Идея постройки каменного мно­гопридельного храма (придел — пристройка к церкви, в которой мо­жет происходить богослужение) в память взятия Казани в 1552 г. роди­лась не сразу. Сначала только одна каменная церковь была окружена семью деревянными придельными церквами. Названия некоторых при­делов по традиции были связаны с обстоятельствами жизни самого ца­ря, а другие — посвящены церков­ным праздникам в честь святых, совпавшим с днями важнейших по­бед над татарским войском во время похода на Казань. Однако быстро возведённые деревянные приделы не удовлетворили царя Ивана IV, и он спустя два года пригласил талант­ливых русских мастеров Барму и Постника Яковлева (по одной из ги­потез, это одно и то же лицо — Иван Яковлевич Барма) и «повеле им здати церкви каменны заветныя во­семь престолов, мастеры Божьим промыслом основаша девять приде­лов, не яко же повелено им, но яко по Бозе разум давася им в разумении основания». Установленное зодчими число церквей-приделов позволило создать симметричную, упорядочен­ную композицию, которая гармо­нично вписалась в свободное про­странство Красной площади.

Многопридельность в русских храмах была известна и ранее, одна­ко лишь в Покровском соборе впер­вые произошло сознательное со­единение группы отдельных храмов в одном сооружении. Многопридельность становится здесь основой композиционного замысла. Вокруг центрального, самого высокого столпа, увенчанного шатром, по сто­ронам света расположены четыре больших храма, а по диагоналям — четыре малых. Башнеобразные объ­ёмы начинаются от самой земли и воспринимаются как отдельные церкви. Вместе с тем они образуют сложную пирамидальную компози­цию, которая отличается художест­венным единством и высокой дина­мичностью.

Такая композиция является тем более оригинальной, что у неё нет прямых предшественников. И это не удивительно: невиданный ранее храм одновременно должен быть уз­наваемым для современников и во­площать новые общественные и по­литические идеи.

Сложность художественных форм собора заставляла исследова­телей видеть в нём и символ храма ветхозаветного царя Соломона (XI в. до н. э.), и Небесный Иерусалим — отражение Храма Гроба Господня в

310

 

 

311

Собор Василия Блаженного.

313

Церковь Троицы

В Никитниках. XVII в.

в Никитниках, наоборот, поражает необыкновенной живостью, пест­ротой и кажется порождением шум­ной жизни торгового Китай-города Москвы. Все её части поставлены несимметрично, хотя и уравнове­шенно; всё, кажется, растёт, шевелится, развивается на глазах. Вот начи­нает расти на степе белокаменная лопатка; доросла до карниза — раз­двоилась, будто дерево, на два ствола-полуколонки, те потянулись вы­ше, пронзили ещё один карниз и вытолкнули наверх заострённый бу­тон — раму для иконы. Кокошники храма похожи на луковицы дорогих заморских тюльпанов, тонкие шей­ки глав — на стебли, а сами главы — на диковинные плоды.

Внутри церковь уютна. В ней нет столбов, много света льётся из боль­ших окон, и пространство лежит лег­ко и спокойно. Пёстрые росписи по­крывают стены сплошным ковром. Сюда ходили молиться не тому Бо­гу, которого боялись, а тому, кото­рый помогал человеку в его земных каждодневных делах. Эта радостная архитектура не возвышает, по зато и не устрашает сердце человека.

Церковь Троицы в Никитниках понравилась и москвичам, и гостям из других городов. Приехавший из Мурома богатый купец Тарасий Бо­рисов решил украсить родной город похожей церковью, и не просто по­хожей, а ещё лучше Повторив в ос­новном московскую постройку, приглашённые купцом мастера укра­сили её цветными изразцами. Драко­ны, всадники, птицы-сирины с де­вичьими головами смотрят на муромцев со стен монастырского Троицкого собора (1642—1643 гг.).

314

А в кокошники вставлены разно­цветные керамические шишки. Мест­ные краеведы предполагают, что Тарасий пожелал таким способом увековечить своё прозвище — Цвет­ной. Большую власть имел торговый человек в городе: захотел — и пере­селил бобылей-горожан на посад, а на месте их дворов поставил мона­стырские Святые ворота с увенчан­ной шатром церковью Казанской Богоматери (1648 г.). В киотах (ни­шах) над окнами вырезаны дата стро­ительства и имя заказчика, чего не позволяли себе даже цари! От обилия форм, от яркости цвета буквально ря­бит в глазах: словно нескончаемый праздник выплеснулся на улицу древ­него Мурома. Дивным узорочьем на­звали впоследствии такую архитекту­ру. И действительно, украшения её напоминают удивительные узоры русских вышивок или кружев.

К середине XVII в. Россия полно­стью оправилась от последствий Смутного времени. Стали активно развиваться промышленность и тор­говля; быстро росли старинные рус­ские города, оказавшиеся на пере­крёстке торговых путей: Ярославль, Великий Устюг, Каргополь. Как толь­ко появились деньги, возникла воз­можность строить храмы, заказы­вать иконы, приобретать дорогие изделия ювелиров.

Ярославль в то время по количест­ву жителей и производимым товарам находился на втором месте после Москвы. По Волге шёл путь из вос­точных стран на север. Персидские купцы везли роскошные ткани, дра­гоценные камни, жемчуг; с ними со­перничали индийцы, основавшие своё поселение в Астрахани. С вос­точными купцами торговали пушни­ной ярославцы братья Скрипины. Нажив на этой торговле огромный капитал, они стали едва ли не бога­че царя. Когда у Михаила Фёдорови­ча возникала нужда в деньгах, он об­ращался к Скрипиным, которые стали как бы царскими банкирами. А в благодарность за предоставленные ссуды царь подарил братьям чудо­творную реликвию — часть ризы (одежды) Христовой.

315

316

триарший престол в середине сто­летия, счёл необходимым обратить­ся к архитектуре Древней Руси и православного Востока. Очевидно, он усмотрел в узорочности неумест­ное отступление от изначальных образцов, которое так сурово пре­следовал в богослужебных книгах, проводя церковную реформу. Никон запретил строить шатровые храмы и попробовал возвести на русской земле копию храма Воскресения и Гроба Господня в Иерусалиме в под­московном Новоиерусалимском мо­настыре.

Почти все постройки патриарха отличаются суровостью и стро­гостью, доходящей до аскетизма. Отчасти это объясняется биографи­ей Никона. Происходивший из не­богатой крестьянской семьи, он, став священником, был приглашён в Москву и стал известен царю Алек­сею Михайловичу. Перед Никоном открывалась прекрасная карьера, но после того, как умерли трое его де­тей, он уговорил жену уйти в мос­ковский монастырь, а сам отправил­ся в монастырь на Соловки. Через некоторое время царь, не забывший Никона, способствовал назначению его митрополитом Новгородским. Древнее зодчество Новгорода и Со­ловецкого монастыря поразило Ни­кона и стало его идеалом.

Однако самому Никону властво­вать пришлось недолго. Царь был недоволен претензиями патриарха на высшую власть в государстве. Разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем повлёк за собой ссылку и низложение патриарха. А узорочная архитектура продолжила своё победное шествие по стране.

МОСКОВСКОЕ БАРОККО

После смерти царя Алексея Михай­ловича на престол взошёл его сын Фёдор, которому было всего лишь четырнадцать лет. Юный царь полу­чил хорошее образование: его учи­телем был известный славянский

РОСТОВСКИЙ КРЕМЛЬ

Отзвуки никоновских идей можно усмотреть в строительной де­ятельности митрополита Ростовского Ионы Сысоевича. Биографии митрополита и патриарха Никона имели немало общих черт: ес­ли Никон был сыном крестьянина, то Иона — сыном сельского свя­щенника из-под Ростова. Оба они быстро продвинулись благода­ря личным способностям. Иона стал митрополитом в том же году, когда Никон стал патриархом, причём обряд поставления Ионы в митрополиты совершил Никон. А когда патриарх, рассердившись на царя, оставил Москву, Иону Сысоевича назначили местоблю­стителем патриаршего престола, т. е. заместителем Никона на па­триаршестве. Увидев, что царь не торопится с покаянием, Никон внезапно вернулся в столицу и вошёл в Успенский собор именно тогда, когда в нём служил Иона Сысоевич. Патриарх потребовал уступить ему место, и Иона покорно подошёл под патриаршее бла­гословение. Это вызвало сильный гнев царя. Никона отправили в ссылку, а Иону — в его родные места. Ростовская митрополия в середине XVII в. была едва ли не богаче московской. Она прости­ралась до Белого моря и имела огромные доходы от солеварения: производство и продажа соли в то время были монополией госу­дарства, но митрополиту Ростовскому милостью царской дозво­лялось варить соль на продажу. Иона Сысоевич благодаря этому скопил немалые средства, которые позволили ему полностью об­новить свою резиденцию — ростовский архиерейский дом, полу­чивший впоследствии название Ростовского кремля. Один взгляд на строения митрополита убеждает, что название было дано не слу­чайно: высокая зубчатая стена с круглыми башнями действитель­но напоминает кремль. Не забыли даже башенку-колоколенку, над­строенную над стеной вблизи ворот, — точно такая же несколько ранее появилась на стене Московского Кремля недалеко от Спас­ской башни. Легенда гласит, что царская семья наблюдала с неё за казнями, происходившими на Красной плошали; на самом же деле она предназначалась для пожарного колокола — набата.

Зачем митрополиту понадобилась такая ограда? От какого вра­га он думал защищаться? Вероятно, ни от какого: во второй по­ловине XVII в. такие укрепления устарели, они не устояли бы про­тив мощных орудий. К тому же несколько десятилетий назад Ростов уже защитили более современной по тем временам зем­ляной крепостью в форме девятиконечной звезды: её высокие ва­лы до сих пор окружают центр города. Очевидно, Иона Сысоевич пожелал иметь в Ростове подобие Московского Кремля, в котором вместо царя собирался распоряжаться сам.

Над воротами и внутри Ростовского кремля стоят храмы. Они выглядят строже, чем московское узорочье, но наряднее, чем яро­славские соборы. По стенам кружевной строчкой проходят колончатые пояски, а вместо полукруглых кокошников стены церкви Иоанна Богослова завершаются треугольными фронтончиками. Может быть, эту черту Иона Сысоевич, подобно патри­арху Никону, усмотрел в зодчестве северных русских земель. От­туда же он заимствовал и форму звонницы: большая, тяжёлая, с массивными опорами для колоколов, по типу она гораздо бли­же к звоннице новгородского Софийского собора, чем к коло­кольне Ивана Великого в Московском Кремле.

317

318

319

просветитель и поэт Симеон Полоц­кий. Фёдор Алексеевич говорил по-польски и по-латыни, писал стихи на трёх языках, сочинял музыку и сам писал иконы. Он покровитель­ствовал организации в России учи­лищ. Однако царь страдал тяжёлой наследственной болезнью, от кото­рой умер на седьмом году своего правления.

К тому времени оставались в жи­вых два сына Алексея Михайловича. Старший, Иван, от первого брака ца­ря с Марией Ильиничной Милославской, был слабоумен, но имел энергичную сестру — царевну Со­фью. Младший, Пётр, был сыном На­тальи Кирилловны Нарышкиной, второй жены царя Алексея. Между Милославскими и Нарышкиными начались раздоры. Хитрая Софья пустила слух, будто Нарышкины хотят «извести» царевичей. Стрельцы ворвались в царские покои в Крем­ле и убили двух братьев Нарышки­ных, дядей Петра I. Третий уцелел чудом, спрятавшись в чулане. По преданию, над дверью этого чулана висела икона Спаса Нерукотворного, и Лев Кириллович Нарышкин взмолился Христу о своём спасении, дав обет построить церковь.

Время исполнить обещанное на­стало в 1689 г., когда Пётр I ут­вердился на троне и пожаловал На­рышкиным богатые подарки. Льву Кирилловичу помимо прочего дос­талось село Фили. Наверное, до ни­коновского запрета Лев Кириллович решил бы построить шатровый храм: ему не нужно было большое помещение, потому что церковь предназначалась для его семейства, но зато хотелось, чтобы постройка

ГРАЖДАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА XVII ВЕКА

Подъём гражданской архитектуры, ярко проявившийся в конце XV — начале XVI в. в строительстве Крем­лёвского дворца, имел достойное продолжение в XVII столетии. В невиданных прежде масштабах воз­водились дворцы, административ­ные сооружения, жилые дома, гос­тиные дворы. В их архитектурном облике сказывалось не только же­лание зодчих следовать лучшим традициям прошлого, но и стремле­ние создать совершенно новые ти­пы построек, выработать новый стиль.

Теремной дворец Московского Кремля, построенный в 1635— 1636 гг., своими размерами, пыш­ным великолепием декора словно бросал вызов строительным тради­циям предшествующего столетия. Зодчие использовали привычный принцип сооружения деревянных хоров: ярусно-ступенчатое чере­дование объёмов, живописную асимметрию пристроек, островер­хие завершения крыш. Но уже да­ют о себе знать элементы нового

стиля — симметрия и регуляр­ность: фасады, равномерно расчле­нённые пилястрами и оконными проёмами, создают чёткий ритм. Пышность и нарядность фасадам придавали прежде всего налични­ки окон, украшенные растительным орнаментом, а также рельефные лопатки и карнизы с изразцами. Многие белокаменные детали име­ли многоцветную подкраску и эф­фектно смотрелись на ярко-крас­ном фоне стен. Архитектура Теремного дворца на несколько десятилетий опередила своё время и оказала влияние на строительст­во других зданий Кремля.

Уникальным творением русско­го зодчества XVII в. был деревянный дворец в подмосковном селе Коло­менское, построенный в 1667— 1669 гг. Он состоял из многосрубных хором, поставленных на подклётах (нижних этажах, имею­щих хозяйственное значение). Фа­сады жилых парадных помещений были богато украшены резными наличниками и разнообразными завершениями в виде шатров, бо­чек, кубоватых и уступчатых крыш. Живописная композиция срубов с

320

была высокой и представительной. Для него построили в 1690— 1693 гг. церковь нового для Руси типа, при­шедшего с Украины. Основание её представляет собой куб (четверик). Со всех сторон к кубу примыкают полукруглые выступы, так что план церкви выглядит как цветок с че­тырьмя лепестками. Сверху на куб поставлен широкий восьмигранник (восьмерик), на него ещё один по­уже, с проёмами для колоколов, а сверху третий — восьмигранное основание главы. Здание получи­лось высоким, цельным, но оно не устремлялось ввысь, как копьё, наце­ленное в небо, а поднималось тор­жественно и плавно.

Мастера не пожалели белого камня на отделку: затейливые наличники обрамляют окна, по уг­лам тянутся колонки, а каждый ярус

321

Церковь Знамения в Дубровицах под Москвой. 1690—1704 гг. Храм построен на переломе двух эпох и несёт на себе одновременно черты художественного языка средневековой русской архитектуры и — в большей степени — чисто европейского барокко.

постройки завершается гребнями, напоминающими белокаменную пе­ну, — «петушиными гребешками». Новый архитектурный декор стал похож на тот, который был моден в Западной Европе; это уже не былое узорочье, а предчувствие грядущих перемен. Белый камень и красный кирпич нарядно смотрятся на фоне неба в окружении зелёной листвы летом или белого снега зимой. Но особенно хороша церковь осенью, когда желтизна увядающих листьев сливается с золотым блеском пяти больших глав (одна над храмом и четыре над боковыми лепестками-притворами). По народному преда­нию, червонцы на их позолоту дал Пётр I. И конечно, не случайно под крестом на боковой главе приютил­ся золочёный двуглавый орёл — знак родства хозяина с царским се­мейством.

Церковь в Филях двухэтажная. Первый этаж, полускрытый гульби­щем (галереей), занимает Покров­ский храм, названный по стоявшей здесь раньше деревянной Покров­ской церкви. Этот храм невысок и

темноват внутри; в нём служили в зимнее время. На втором этаже на­ходится церковь Спаса Нерукотвор­ного, названная так в честь чудесно­го спасения Льва Кирилловича. Она высока и просторна, потому что храм бесстолпный. Под самый свод поднимается великолепный резной иконостас, выполненный царским мастером Карпом Золотарёвым. По­золоченные виноградные гроздья, листья, гирлянды цветов и плодов образуют вокруг икон богатые рамы. Одну из икон — изображение архи­дьякона Стефана — считают портре­том молодого Петра. Резьбой укра­шены и клиросы места для певчих, где пел сам Пётр I, когда приезжал в имение своего дяди. А на стене напротив иконостаса укреп­лён деревянный балкон — ложа. От­сюда слушал церковную службу хо­зяин имения.

Подобная архитектура получила у исследователей название москов­ского, или нарышкинского, барокко. Однако, хотя отдельные сё детали выполнены в стиле европейского барокко, в ней не меньше мотивов, восходящих к зодчеству ренессанса и маньеризма (см. «Введение»). На­рышкинские постройки обладают удивительной органичностью, цель­ностью и художественным совер­шенством. Развитие русского искус­ства всегда отличалось своими особенностями, которые не уклады­вались в европейские рамки. Когда в Европе расцветало Возрождение, на Руси ещё было глубокое Средне­вековье; когда страны Европы пе­реживали закат Ренессанса, на Руси появилось лишь предчувствие гряду­щих перемен. Это предчувствие, родственное закату европейского Средневековья, пронизанное ренессансными ожиданиями, породило архитектуру нарышкинского стиля. Она стала мостиком между старым и новым, между византийским и ев­ропейским, между Москвой царя Алексея Михайловича и Северной пальмирой его сына императора Петра Великого.

322

МОНУМЕНТАЛЬНАЯ ЖИВОПИСЬ (МОЗАИКА И ФРЕСКА)

Живопись русского Средневековья — фреска, мозаика, икона — неизмен­но вызывала и продолжает вызывать огромный интерес у любителей искус­ства и учёных всего мира. Ежегодно миллионы людей приезжают в Новго­род Великий или Киев, чтобы насладиться в древних соборах фресками средневековых живописцев. Среди образованных людей России почти не найти таких, у кого нет в доме хотя бы одного художественного альбома с фотографиями икон или фресок…

Древнерусская монументальная живопись появилась во времена рас­цвета Киевской Руси — при князьях Владимире Святом (980—1015 гг.) и Ярославе Мудром (1019—1054 гг.). До княжения Владимира Русь была язы­ческой и поклонялась многим божествам. Этот князь крестил Киев и боль­шую часть Руси, приняв христианство от Византии — сильнейшего и наи­более просвещённого в ту эпоху государства во всём христианском мире. Новая религия утвердила единого Бога на огромном пространстве от Ладоги до Чёрного моря, на многие века определив облик русской истории и культуры.

Византийские правители — василевсы — считали себя прямыми наслед­никами римских императоров, которые распоряжались когда-то судьбами десятков и сотен народов. Отсюда притязания василевсов на вселенское гос­подство, отсюда блеск царских церемоний и роскошь константинопольско­го двора. Византийская знать, обладавшая утончённым вкусом, была богословски образованна, прекрасно знала античную литературу и искусство.

В отличие от языческого Древнего Рима духовную и художественную жизнь Византии определяла Церковь — главный заказчик строительства и украшения храмов. К X—XI вв. в византийском искусстве сложилась такая система росписи храма, которая наиболее точно и полно воспроизводила сущность христианского учения в зрительных образах.

323

КИЕВ

Древнерусская монументальная жи­вопись складывалась на основе ви­зантийских традиций. Киев стал уче­ником Константинополя — столицы Византийской империи. Оттуда при­езжали на Русь митрополиты, еписко­пы, священники, а также архитекто­ры и живописцы, которые привозили иконы и украшенные миниатюрами церковные книги. На протяжении нескольких столетий русские масте­ра перенимали тонкое искусство «греков» — так называли на Руси всех подданных василевса вне зави­симости от их национальности.

Мастера, оформляя древнерус­ские соборы, использовали два ви­да техники монументальной живо­писи: мозаику и фреску. Мозаика отличается наибольшей роскошью и нарядностью. Сложенная из смаль­ты — — небольших кусочков окра­шенного стекла, она менее подвер­жена воздействию времени, чем фреска, и не теряет первоначальной свежести красок. Смальта хорошо отражает солнечный свет, который наполняет храм цветовыми перели­вами, подобными мерцанию драго­ценных камней. Для украшения ки­евских церквей мозаикой была построена мастерская, где изготов­ляли смальту. Кубики смальты окра­шивались в разные цвета: учёные насчитали в мозаичной палитре собора Святой Софии сто семьдесят семь оттенков.

В технике мозаики, как наиболее дорогой и сложной, выполнялись композиции в куполе и апсиде. Ос­тальные части храма расписыва­лись водяными красками по сырой штукатурке — фресками. Благодаря замечательным свойствам этой техники, а также мастерству живо­писцев, знавших все её тонкости, некоторые фресковые ансамбли, со­зданные много столетий назад, со­хранились до наших дней. Конечно, произведения, исполненные в тех­нике фрески, менее долговечны, чем мозаики, однако они также весь­ма устойчивы к разрушительному воздействию уходящих веков. На протяжении столетий фресковые росписи древнерусских церквей не выцветали, не темнели и не порти­лись от сырости. Рецепты составле­ния красок хранились в секрете и передавались только от мастера к ученику — из поколения в поколе­ние. Масляной живописи русское Средневековье не знало.

Собор Святой Софии в Киеве — древнейший памятник, который со­хранил монументальную живопись домонгольской Руси. Он воздвигнут в середине XI в. в честь победы кня­зя Ярослава Мудрого над пришлы­ми кочевниками-печенегами. Ве­ликолепное внутреннее убранство

324

Мозаика

325

326

шую часть стен храма. В нижней ча­сти стен и столбов располагаются многочисленные изображения свя­тых воинов и Отцев Церкви, муче­ников и праведников. Они находят­ся на высоте, приблизительно равной человеческому росту, и как бы вместе со всеми возносят молит­вы к Богу. Для внимательного зрите­ля все сцены и композиции ансамб­ля складываются в стройный рассказ о событиях Священной истории в ярких, красочных образах.

Фрески древней Киевской эпохи отличаются строгостью следования принципам византийской системы росписи и торжественной монументальностью.

ВЛАДИМИР

Процветавшие киевские земли по­степенно пришли в упадок от княже­ских междоусобиц и набегов кочев­ников. Во время княжения Андрея Боголюбского (1157—1174 гг.) и Всеволода Большое Гнездо (1176— 1212 гг.) новым центром политиче­ской и культурной жизни русских земель стал Владимир.

Всеволод провёл свою юность в Константинополе, где полюбил ви­зантийскую культуру и искусство. Один из его сыновей, Константин, хорошо знал древнегреческий язык, а другой, Михаил, основал библио­теку, в которой было собрано око­ло тысячи греческих рукописей.

Собор Святого Дмитрия (1195 г.) во Владимире украшали фресками приглашённые из Константинопо­ля греческие мастера. До наших дней дошли только два фрагмента росписей — «Страшный суд» и «Рай». Композиция фрески «Страш­ный суд» основывается на тексте за­ключительной книги Нового завета — «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсиса». На большом своде изображены двенадцать апо­столов, сидящих на тронах с высо­кими спинками. Позади них стоят ангелы, которые также присутству­ют в Страшном суде.

Со времён Софии Киевской принципы монументальной живо­писи существенно изменились. На в



Шатровые храмы в православном зодчестве

Высокие, заметные издалека шатровые храмы оказались самыми подходящими по форме для строительства на Руси. Многие памятники дожили до наших дней и до сих пор изумляют туристов своей красотой. Даже площадь внутренних помещений не играла роли, в старину шатровые храмы и не создавались для большого скопления народа. Шестнадцатый и семнадцатый века оказались самыми плодотворными для появления интересных памятников. Например, храм Василия Блаженного (собор Покрова на Рву) в Москве, на Красной площади, был построен в 1552 году и ознаменовал своим появлением взятие Казани. Другие шатровые храмы России вряд ли могут соперничать с ним по красоте и известности.

Архитектура

В основе все они строились примерно одинаково. Устойчивый четверик, на котором устанавливался невеликий восьмерик — опора для восьмигранного шатра, устремлённого высоко в небо. Тем не менее каждый зодчий вносил в постройку что-то своё, почему и нет двух абсолютно одинаковых храмов. Изобретательность выражалась чаще всего в вариациях разнообразных деталей, в украшении.

Особенность, которую сохраняют все шатровые храмы, — отсутствие столпов, то есть вся конструкция держится на стенах, поэтому широкие шатры практически невозможны. Так, именно по этой причине рухнул чересчур широкий каменный шатёр собора Новоиерусалимского монастыря. Тогда его заменили на лёгкий деревянный и обшили железом, и храм стоит, радует окружающих людей.

Запрет?

За один век шатровые храмы широко распространились в стране. Но грянула церковная реформа патриарха Никона в 1653 году, после чего этот стиль стал словно под запретом. Шатровые храмы на Руси строиться перестали. Возможно, прямого запрета на строительство не было. Но факт: не возводились после реформы Никона каменные шатровые храмы. На севере продолжали возводить деревянные шатры на небольших церквях, а такие же завершения колоколен остались популярными до появления классицизма.

К сожалению, очень мало сохранилось примеров деревянного зодчества, шатровые деревянные храмы помимо износа и послереволюционной заброшенности претерпели многие лишения и почти исчезли. Есть, правда, заповедные островки в стране, где старину хранят. Когда в конце девятнадцатого века вернулась популярность к русскому стилю (получился, правда, псевдорусский), шатровая архитектура как бы возродилась. Однако эти строения сильно отличались от своих предшественников. Шатровые храмы 17 века повторить оказалось невозможно, и тем более самые первые, появившиеся на рубеже пятнадцатого и шестнадцатого веков.

Традиции

Появление шатровых наверший связано в первую очередь с тем, что русские храмы строились чаще всего как памятники, приуроченные к тем или иным событиям. Шатровые храмы 16 века всё более и более вытягивались вверх. Русское храмовое зодчество развивалось именно от изменений сводов. Гипотеза о связи традиций каменного зодчества с более ранним — деревянным — осталась недоказанной и даже не вполне верной. Это можно вывести из исследований первых построек — церкви Вознесения в Коломенском (1532, Василий III) и храма Вознесения Вологодского посада (1493). Это наиболее красноречивые примеры шатровых храмов каменного исполнения.

Интереснейший образец и церковь Покрова в Медведкове, где явно выражен архитектурный тип с шатром вместо купола. Этот храм весьма похож на великолепный многоглавый Покровский собор Василия Блаженного и вполне достоин более конкретного описания. Также очень характерны известнейшие русские шатровые храмы: Покровская (в прошлом Троицкая) церковь Александровской слободы (1510), угличская церковь «Дивная» (1628), московская в Путинках церковь Рождества Богородицы.

Спасители Земли русской

Снять осаду Троице-Сергиевой лавры, длившуюся почти полтора года (1608 – 1610 гг.), помогли войска талантливого полководца М. В. Скопина-Шуйского и Ф. И. Шереметева. Отдать главную святыню страны на поругание глумливым иноверцам русские не могли. Тридцати тысячам поляков противостояли всего две с половиной тысячи защитников православия и российской независимости. По преданию, сам преподобный Сергий и сменивший его после кончины игумен Никон являлись осаждавшим и окропляли стены твердыни святой водой. После чего из стана Сапеги и Лисовского ушли донские казаки. А там подошла и помощь.

Были отбиты попытки захвата монастыря в 1618 г. отрядами Лисовского и отступавшего от Москвы Владислава. Осознавши бессмысленность попыток захватить русский трон, гордые шляхтичи согласились на подписание Деулинского перемирия. Мир с Владиславом, к тому времени уже польским королем, заключили лишь в 1634 г. А через три года в Троице-Сергиевой лавре была построена шатровая церковь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, строгим белоснежным столпом возвышающаяся над одной из стен твердыни.

Она возводилась в 1635-37 гг. стараниями келаря обители Александра Булатникова (до этого — монах Соловецкого монастыря) одновременно с примыкающими к ней больничными палатами. Над подклетом возвышается единственная апсида храма, вокруг узких окошек которой выведен затейливый аркатурно-колончатый узор. Словно из позакомарной кровли поднимается восьмерик, украшенный, как и шатер, муравлеными изразцами с изображением батальных сцен — храм посвящен героической обороне монастыря. В основании шатра — пояс из треугольных кокошников, а сами грани разбиты по горизонтали и вертикали, и в нижней части имеют слуховые окна. В пристроенных помещениях расположены Соборные палаты и покои наместника Лавры, а церковь Зосимы и Савватия служит ему домовым храмом.

Мало кто знает, что в словах Кузьмы Минина «Не жалеть ничего, дворы продавать, жен и детей закладывать…» содержался прямой смысл. Раскошеливаться жители старинного купеческого города на Волге не торопились. И Минин с выборными людьми пошел по домам зажиточных горожан, забирая их семьи, чтобы выставить на торг. Деньги тут же нашлись, и Отечество было спасено. Кузьма Минин после освобождения Москвы прожил недолго. Он умер в 1616 г. и был погребен на погосте приходской церкви. В 1631 г. на территории Нижегородского Кремля возвели шатровый Архангельский собор.

Михайло-Архангельский собор Нижнего Новгорода был заложен еще при основании города в 1221 г. князем Юрием Всеволодовичем как деревянная церковь, а потом — в камне, по образцу суздальских храмов. За четыре столетия обветшал. В 1628-31 гг. по решению царя Михаила Романова и в память о спасении Отечества собор перестроен мастерами Лаврентием Семеновым и Антипом Константиновым. Здесь нет окружающих здание галерей. Собор — трехапсидный шатровый храм с тремя притворами, над южным из которых возвышается небольшая шатровая же звонница. Украшений немного: карниз четверика опоясан одним рядом орнамента, состоящего из чередующихся углублений квадратной формы — ширинок. Над карнизом — по три полукруглые перспективные закомары. В основании шатра — ряд кокошников, опирающийся на карниз, подбитый другим весьма часто употребляющимся простым каменным узором — выступами-сухариками.

Прах Кузьмы Минина долго покоился в Спасо-Преображенском соборе города. Но собор разрушили, а прах скромного Спасителя Отечества торжественно перенесли в 1962 г. в Михайло-Архангельский храм. Некогда Петр Великий, поклонившись могиле Минина, воскликнул; «Вот истинный спаситель Отчизны!» С тех пор — и до самой революции — существовала негласная традиция посещения захоронения героя правителями России. Ее, спустя многие годы, возобновил президент Путин, возложивший на мраморную плиту саркофага цветы. А в 2005 г. у подножия Нижегородского Кремля появился памятник Минину и Пожарскому — уменьшенная копия творения Мартоса на Красной площади Москвы. Работу от имени благодарных москвичей выполнил Зураб Церетели.

Иные российские историки ставили таланты Дмитрия Михайловича Пожарского невысоко. Но – напрасно. Князь из рода Рюриковичей, потомок Юрия Долгорукого в 13-м колене, с 15 лет состоял на государственной службе, пройдя путь с самых невысоких должностей. Он верой и правдой служил русским государям – и Годуновым, и Василию Шуйскому, и первому Романову. На Земском соборе 1613 г., избиравшем нового царя, выкликали и его имя – отказался наотрез. Верный присяге, Пожарский оставался с юным царем, когда жаждавшие реванша польские отряды во главе с Владиславом подступили к Москве. Да, он не смог остановить набег Лисовского, но все же не допустил его до столицы, пан-разбойник пожег и пограбил лишь окрестные селения. Слишком слаба еще была Россия, только вставшая на путь возрождения.

После заключения долгожданного мира с Речью Посполитой князь первым встречал возвращавшегося из польского плена митрополита Филарета Романова. А когда Пожарского не стало, царь Михаил со слезами провожал его тело в последний путь. Князь похоронен в Суздале – Спасо-Евфимьевский монастырь был традиционным местом погребения семьи Пожарских. Гробница Дмитрия Михайловича сейчас восстановлена. А недалеко от нее высится шатровая Успенская церковь, возведенная еще при Василии III, в 1525 г.

Успенский храм в Суздале соединен с трапезной палатой и, может быть, поэтому стал называться Успенской трапезной церковью. Верх четверика украшают выведенные по центру каждой стены полукружия, переходящие в двойной пояс кокошников восьмерика. Каменное убранство скромное — граненая апсида расчленяется на две равные части по горизонтали и членится лопатками, сходящимися полукружием в завершении первого яруса. В образовавшихся таким образом нишах устроены небольшие килевидные нишки, украшенные красными изразцами. С востока к храму примыкает придел мученика Диомида — высокий четверик, три ряда кокошников и изящная главка на высоком барабане. В целом план храма несколько перекликается с Распятской церковью-колокольней Александровской слободы. Да и время возведения двух этих памятников шатрового зодчества примерно одинаковое.

Медведково — старинная вотчина Пожарских. Некогда оно называлось иначе — Медведево, по имени первого владельца, князя Василия Медведя-Пожарского. Совершив переход от Троицы, ополченцы встали лагерем в Медведково, изготовившись к бою. Князь, после завершения ратных дел, обосновался в этой своей усадьбе. Конечно, он не забыл осени 1612 г. и распорядился построить на месте стана русских воинов деревянную церковь, посвященную празднику Покрова Богородицы, для которой отлили особый колокол. А в 1634-35 гг. (по др. источникам — в 1640 г.) на месте деревянного храма появился каменный.

Шатровый храм Покрова Богородицы стоит на высоком подклете, в котором расположена зимняя Знаменская церковь. В ней все советское время не прекращались богослужения. К основному четверику Покровского храма примыкают приделы Сергия Радонежского и Девяти мучеников Кизических. Непривычное посвящение связано с днем памяти этих святых, совпавшего с датой девяти дней по кончине князя. Было еще два придела, позже убранных. Апсида нижней церкви далеко выдается на восток. По углам четверика выстроены главки на высоких барабанах, что, вкупе с вытянутым шатром придает сооружению особую возвышенность. Тройные пояса кокошников украшают верх четверика и основание декорированного шатра. Как и в большинстве шатровых храмов, Покровскую церковь окружали открытые галереи, позже ставшие закрытыми. Тогда же, в XVIII в. к храму пристроили колокольню, которую перестроили в середине XIX столетия.

Род Пожарских прервался в 1685-м, и село перешло к фавориту царевны Софьи В. В. Голицыну. Этот князь занялся переустройством церкви, сократил количество приделов до нынешнего, отлил новые колокола, заказал для главного храма иконостас с иконами, написанными живописцем Оружейной палаты Карпом Золотаревым и подарил в алтарь напрестольное Евангелие. Рассказывают, что миниатюры для священной книги выполнены рукой самой царевны Софьи. К сожалению, Евангелие утрачено. После опалы Голицына село стало собственностью Нарышкиных, потом — несколько раз меняло владельцев. Любопытно, что первый хозяин из рода Нарышкиных, дядя Петра Великого Федор был женат на правнучке князя Пожарского.

Медведково

Этот храм выстроен на высоком подклете (там, внизу, Знаменская зимняя церковь), который держит весь объём четверика, углы которого завершены маленькими главками. На четверике располагается довольно низкий световой восьмерик как основание остроконечного каменного шатра. Пропорции четверика и восьмерика приземистые, основательные, а шатёр придаёт сооружению особенную стройность и почти полёт, потому что высота шатра едва ли не превышает всю нижнюю часть храма. Подклет, окружённый галереями, имеет два равновеликих придела — Девяти мучеников и Сергия Радонежского.

Кстати, впервые в России одноглавым четверикам здесь была придана четырёхскатная кровля. На алтарной части здания, увенчанной особой главой, своя редкостная многоступенчатая композиция за счёт выдвинутой на восток апсидной нижней церкви. Кокошники, рядами размещённые по всему верху стен четверика, а также на основании шатра и на венчающей главе, подчёркивают пирамидальность построения здания, его торжественность, устремлённость в небо и возвышающую душу красоту. А с запада храм словно поддерживает ампирная двухъярусная колокольня, перестроенная в 1840 годах.

Церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи в Дьякове (Московская область)

Многостолпный шатровый храм XVI в. Выдающийся памятник русского зодчества. Расположен на территории музея-заповедника «Коломенское», в бывшем селе Дьякове, на возвышенности правого берега реки Москвы, где в XVI в. располагалась царская резиденция. Храм представляет собой симметричную группу из 5 восьмигранных, изолированных друг от друга столпов (столб – распространённый архитектурный элемент вертикальной формы; несущая часть опорной конструкции зданий и сооружений), обладающих самостоятельными входами и алтарями. Центральный столп, посвященный Усекновению главы Иоанна Предтечи, по габаритам вдвое больше остальных и выделен с востока алтарной апсидой (примыкающий к основному объёму пониженный выступ здания, полукруглый, гранёный, прямоугольный или усложнённый в плане). По центру галереи, между двумя маленькими главками, обращёнными на север, расположена двухпролётная звонница, завершённая щипцом (верхняя выдающаяся часть крыши). В 1924-1949 гг. храм был закрыт, с 1949 по 1957 гг. в нём проходили богослужения, но затем выдающийся памятник архитектуры долгое время оставался заброшенным. Церковь была вновь освящена в 1992 г., в настоящее время проводятся регулярные богослужения. Недавно была завершена её масштабная реставрация.

История

Наступившее Смутное время ознаменовалось всевозможными стихийными бедствиями, интервенциями со стороны поляков и шведов, поэтому государственное, политическое и экономическое положение государства было тяжелейшим. Шатровые храмы Москвы, да и всей страны строиться практически перестали. Каменное строительство как таковое прекратилось вообще. Только через двадцать пять лет Россия достигла достаточного уровня для возобновления каменного зодчества. В основном после 1620 года храмы повторяли предыдущие типы построек.

И очень скоро последовала реформа патриарха Никона, когда шатровые храмы перестали «соответствовать чину». Никону нравились купола о трёх или пяти главах. В 1655 году в Вешняках при постройке храма по повелению патриарха два придела были завершены не островерхими, а круглыми главами, хотя проект предусматривал первое.

Столпообразность как предтеча

Здесь прежде всего действовал отказ в ходе церковной реформы от всего старого и предпочтение патриарха всего византийского, в том числе и крестово-купольных конструкций. В то время как шатровые храмы на Руси более напоминали о западноевропейской готике: динамика, устремление вверх, башенная архитектура столпообразных церквей.

Например, церковь Иоанна Предтечи в деревне Дьяково (Москва) и церковь Преображения Господня в селе Остров (Подмосковье). Обе построены во второй половине шестнадцатого века, обе столпообразны и предшествуют строениям шатрового типа. Также примером может служить и одна из самых знаменитых церквей-колоколен «Иван Великий», построенная в честь Иоанна Лествичника на территории Кремля в 1505 году.

Церковь Вознесения (Коломенское)

Этот храм является шедевром мировой архитектуры, первым каменным шатровым храмом в России. Церковь была возведена в 1528-1532 гг. предположительно итальянским архитектором Петром Францизско Анибале (Пётр Фрязин, или Петрок Малый) по инициативе великого князя Московского Василия III. Считается, что строительство храма было связано с рождением у Василия III долгожданного наследника – будущего Ивана Грозного. Хотя не все данные свидетельствуют об этом. Возможно, храм возведён для моления о чадородии великокняжеской четы. Первоначальное убранство интерьера церкви не сохранилось. О росписи интерьера сведений нет. В шатровом храме пристенные пилоны позволили построить огромное здание больших пропорций, с «летящей» архитектоникой. В истории русского зодчества храм остался совершенным произведением, единственным и неповторимым. Церковь выстроена из кирпича с многочисленными белокаменными элементами декора в виде центрического храма-башни; её высота 62 м. План представляет равноконечный крест. Внутреннее пространство храма – чуть более 100 м². Вокруг храма расположена двухъярусная галерея с тремя высокими лестницами-всходами. Храм перекрыт шатром с чётко выделенными рёбрами. В здании использованы многочисленные «ренессансные» и готические элементы. Здание церкви входит в комплекс музея-заповедника «Коломенское». С 1994 г. является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Другой замечательный памятник шатровой архитектуры XVI в. – белокаменная Преображенская церковь в селе Остров.

Примеры

Функция подколокольни с ярусом звонниц, сооружённым прямо над храмом, назначению шатровых храмов не соответствует. Здесь было в ходу множество разных архитектурных решений, огромная свобода для зодчего, и тем не менее получались почти всегда невеликие столпообразные храмы.

Например, храм Сошествия Святого Духа (1476 год, Троице-Сергиева Лавра), коломенская Георгиевская колокольня (прежде — храм Архангела Гавриила, 1530 годы), церковь Симеона-столпника (Даниловский монастырь, Москва, 1732 год, построена над Святыми Воротами), два тоже надвратных храма в Донском монастыре, храм Преподобного Сергия Радонежского (Новоспасский монастырь, колокольня), храм Феодора Стратилата Святого Воина (Меньшикова башня, Москва, девятнадцатый век) и некоторые другие.

Символы

Каменное шатровое зодчество аналогично по форме деревянному, этот стиль распространён от седой древности до наших дней. Появилось оно, судя по летописям, явно по образцам деревянного. Однако, если по конструктивным причинам купол сменился шатром при строительстве храмов из дерева, то каменное строительство никак не может быть связано с конструкцией. Скорее, это было желание передать определённый образ — праздничности, стремления вверх. Не только в провинции, но и в столице вытянутые силуэты деревянных храмов были наиболее желанными и всегда играли ведущую роль.

В шатровом зодчестве содержится глубочайшая смысловая нагрузка: это и путь к Царствию Небесному, и соединение квадрата (тварного мира) с кругом (символ вечности). Четверик — квадрат, символизирующий землю, восьмерик — все направления пространства по сторонам света плюс восьмиконечная звезда как символ Богородицы и день осьмый — сакральное число века будущего. Шатёр же, венчающий храм, — это конус, образ лествицы Праотца Иакова, путь к Богу.

Шатровое зодчество

Шатровые храмы при грандиозной внешней составляющей несли на себе и глубокую смысловую нагрузку. Символические значения храмов осмысливаются и понимаются учеными по-разному. Например, считается, что шатровый храм представляет собой архитектурную модель пути к Небесному Царствию и является местом соединения земного квадрата (символа тварного мира) с небесным кругом (символом вечности).

Покровский собор на Красной площади в Москве

Традиция устанавливать памятники зародилась в глубокой древности. Древнегреческие и древнеримские города были украшены многочисленными статуями выдающихся правителей и полководцев, триумфальными арками, напоминавшими о славных победах, торжественными колоннами. В Древней Руси памятниками служили специально воздвигавшиеся кресты, часовни и в особых случаях храмы. Чаще всего сооружение храмов-памятников было связано с военными победами. Так, в память о победе над татаро-монголами на Куликовом поле (1380) был построен храм Рождества Богородицы в Бобреневском монастыре под Коломной. Знаменитый Покровский собор на Красной площади в Москве, больше известный как храм Василия Блаженного, был воздвигнут по повелению Ивана Грозного в честь победы русских полков над Казанским ханством в 1552 г. Однако не только военные победы отмечали строительством храмов-памятников. Были и другие события, казавшиеся современникам достойными увековечения в кирпиче и камне. Один из самых счастливых и долгожданных дней в жизни московского государя Василия III наступил 25 августа 1530 г. Царь радовался не просто как отец, увидевший своего первенца, но и как правитель огромной неспокойной страны, понимавший, что если он не оставит наследника, то после его смерти в русских землях вновь начнутся смуты и междоусобья и здание единого государства, с таким трудом созданное его отцом Иваном III, даст опасные трещины. А ждать наследника Василию Ивановичу пришлось долго – целых 25 лет. Его первая жена, бездетная Соломония Сабурова, томилась в монастыре. Да и вторая, Елена Глинская, не сразу подарила ему наследника. Когда, наконец, сын родился, в Москве звонили колокола, люди в церквах горячо молились о здравии новорожденного княжича. Василий III дал благочестивый обет: построить деревянный храм-памятник во имя небесного покровителя своего долгожданного сына – святого Иоанна Предтечи. Ровно через год, в августе 1531 г., в урочище Старое Ваганьково, неподалеку от Кремля, обещанный Богу храм был поставлен.

Храм Вознесения в Коломенском

Существует также и другой памятник, связанный с рождением Ивана IV, – знаменитый храм Вознесения в подмосковном великокняжеском селе Коломенском. Он был освящен 3 сентября 1532 г., накануне дня, в который за два года до того был крещен наследник Василия III. Своей удивительной красотой и необычными пропорциями новая церковь поразила воображение современников. Летописец восторженно отметил, что такая «велми чюдная» церковь «не бывала прежде сего в Руси». И действительно, храм в Коломенском открывал новую страницу в истории средневековой русской архитектуры. На крутом берегу Москвы-реки вознесся огромный, устремленный ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырастает из хитросплетения словно парящих над землей галерей. Многогранное стрельчатое основание храма завершается тройными заостренными кокошниками, напоминающими языки замершего пламени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвышается шатер, венчающий все здание. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой аккуратной главкой с золоченым, сверкающим на солнце крестом. Символика нового храма была очевидна. Весь его облик, величественный и торжественный, говорил о двух событиях: небесном – о Вознесении Сына Божия к Отцу, на престол Царя царей, и земном – о рождении наследника престола Московского государства. Главным, что отличало храм в Коломенском от всех предшествовавших ему русских храмов, был именно каменный (кирпичный) шатер. До того все русские храмы завершались сводами и венчающими их главами (куполами на барабанах). Главками венчались и колокольни. Правда, своды многих соборов в XV в. все сильнее и сильнее вытягивались вверх, однако ни одному зодчему не приходило в голову заменить их высоким шатром.

Церковь во имя митрополита Петра в Переславле Залесском

В 50–60-е гг. XVI в. мемориальные шатровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах. Высоким нарядным шатром был перекрыт центральный объем и главного храма-памятника во всем Московском государстве – Покровского собора на Красной площади в Москве (1555–1560), выстроенного в честь взятия Казани в 1552 г. Всего за два десятилетия, прошедших после появления первого каменного шатрового храма в Коломенском, этот новый вид архитектуры получил признание у русских зодчих, которые стали возводить шатровые храмы во многих городах и селах наравне с более привычными – с перекрытыми сводом. Почти все шатровые храмы XVI в. имели одну и ту же композицию: на нижней кубической части (четверике), служившей основанием, строился восьмигранный столб (восьмерик), который венчал шатер. Однако зодчие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разнообразия, и ни один шатровый храм не повторял другой.
Шатровые храмы при грандиозной внешней составляющей несли на себе и глубокую смысловую нагрузку. Символические значения храмов осмысливаются и понимаются учеными по-разному. Например, считается, что шатровый храм представляет собой архитектурную модель пути к Небесному Царствию и является местом соединения земного квадрата (символа тварного мира) с небесным кругом (символом вечности). В шатровом храме квадрат четверика есть символ Земли (как и в пирамиде). Восьмерик на четверике – универсальное число направлений пространства, но это еще и восьмиконечная звезда, символ Богородицы и сакральное число будущего века – «дня восьмого». А шатер, венчающий храм, есть небесный конус пути к Богу, место соединения земного с небесным.

Каждый шатер имел свой собственный силуэт, а дополнительные украшения и пристройки еще больше подчеркивали своеобразие того или иного памятника. Так, мастер, строивший во второй половине XVI в. Преображенскую церковь в подмосковном селе Остров, украсил ее шатер несколькими рядами «вспенивающихся» кокошников, количество которых равно 144-м. В церкви во имя митрополита Петра в Переславле Залесском (1585) шатер ясно отделен от мощного широкого основания здания. В 1603 г. по распоряжению царя Бориса Годунова в Борисовом городке под Можайском был выстроен самый большой шатровый храм во имя святых Бориса и Глеба. Он был на 9 метров выше храма в Коломенском и достигал 74 метров.

Церковь Рождества Богородицы в Путинках

XVII в. принес с собой новые художественные веяния. Архитектура становилась все более нарядной, церкви напоминали порой сказочные терема, стены зданий украшали изразцами и расписывали яркими красками. Не осталось без изменений и шатровое зодчество. Часто из основного перекрытия шатер превращался в декоративную деталь завершения и потому терял связь с внутренним пространством сооружения. Иногда он венчал уже не весь объем, а только его часть или даже заменял собой церковные главки. В 1649–1652 гг. в Москве была построена церковь Рождества Богородицы в Путинках. В ее богатом убранстве были использованы сразу четыре декоративных шатра, поставленных на узкие изящные барабаны, которые в свою очередь покоились на сводах. Эта церковь уже не являлась в буквальном смысле шатровой, поскольку шатры были использованы архитекторами лишь для украшения постройки. Однако она знаменита тем, что стала последним памятником шатрового зодчества в Москве. В 1652 г. патриарх Никон предписал впредь церкви «строить о единой, о трех, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить». По мнению ученых, этот запрет был обоснован несколькими причинами: во-первых, проведением церковной реформы и, соответственно, отказом от «всего старого», во-вторых, стремлением патриарха приблизиться к византийскому образцу. Впоследствии запрет был подтвержден, а в качестве примера зодчим указали пятиглавый Успенский собор Московского Кремля.

Ново-Иерусалимский монастырь

Едва ли не первым нарушил свой запрет сам Никон, задумавший построить храм, который повторял бы формы главной христианской святыни – храма Воскресения в Иерусалиме. Патриарх приказал соорудить невиданной величины каменный шатер над ротондой, примыкавшей к храму Воскресения в основанном им Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре под Москвой. Шатер был настолько велик, что без видимой причины рухнул в 1723 г. В 1748 г. его начали восстанавливать по проекту Растрелли, но уже из дерева.
Появлялись после запрещения шатровые храмы и в провинции. Однако московские зодчие такой вольности позволить себе уже не могли и в дальнейшем использовали полюбившийся шатер только для завершения колоколен.

Шатровое зодчество XVI–XVII вв., черпающее свое начало в традиционной русской деревянной архитектуре, является уникальным направлением русского зодчества, которому нет аналогов в искусстве других стран и народов. Шатровые храмы Московского государства – неповторимый вклад России в мировую культуру.

Кандидат богословия, заведующий кафедрой церковной истории Сретенской духовной семинарии

Коломенское и Александровская слобода

Троицкая церковь Александровской слободы (теперь — Покровская) — дворцовый храм князя Василия III. Относительно даты постройки долгое время существовали разногласия, однако последние исследования относят её к 1510 году. До этого самой первой шатровой церковью считалась Вознесенская в Коломенском (1532 год), которую тоже строил этот же великий князь.

Это, безусловно, величайший шедевр, но он не был первым. Оба храма построены в государевых усадьбах как невеликие придворные. Причём Вознесенская стала монументом в честь рождения наследника — великого Ивана Грозного. Создателем изумительного ансамбля в Александровской слободе считают зодчего из Италии — Алевиза Нового, автором церкви Вознесения предположительно является тоже итальянец — Петрок Малой.

Церковь Спаса Преображения в селе Остров (Московская область)

Этот храм – подворье Патриарха Московского и всея Руси. Точная дата сооружения здания церкви не установлена, её относят к эпохе Ивана Грозного. В XIX в. была сооружена колокольня в псевдоготическом стиле. Храм открыт как действующий с 1992 г. Относится к шатровым храмам, построен из известняка, высота около 40 м. Крестчатое в плане основание церкви несёт восьмерик, завершенный гладким шатром. Места перехода от основания к восьмерику и от восьмерика к шатру декорированы ярусами кокошников. Крестчатый столп декорирован 12 главками. По сторонам столпа расположены два одинаковых придела в псковском стиле. С севера, запада и юга храм обходит крытая галерея, выстроенная в первой трети XIX в.

В 1830 г. к церкви была пристроена колокольня в псевдоготическом стиле. В конце 1990-х рядом была поставлена часовня преподобного Серафима Саровского, а летом 1999 г. вторая – святителя Николая Чудотворца с деревянной скульптурой святого.

Храм Василия Блаженного

Поскольку это главная достопримечательность не только Москвы, но и всей страны, об этом шатровом храме нужно рассказать как можно более подробно. Казанское ханство было повержено, и в честь этого создавался памятник, по сей день являющийся символом России и непревзойдённым памятником архитектуры. Собор Покрова на Рву строился шесть лет (с 1555 года) и получился необыкновенно, даже вообще не по-земному красив. Ранее здесь располагалась Троицкая церковь и оборонительный ров вдоль всего Кремля, который засыпали только в 1813 году. На его месте сейчас некрополь и Мавзолей.

Кто же такой Василий Блаженный, похороненный прямо около Троицкой церкви, на Красной площади? Это московский юродивый, наделённый даром ясновидения, предсказавший многие бедствия, в том числе и огромный пожар 1547 года, когда сгорела почти вся Москва. Сам Иван Грозный чтил и довольно сильно побаивался Василия Блаженного, именно поэтому и похоронили его с почестями и на самом красном месте. Более того, рядом вскоре заложили храм, куда позже были перенесены мощи юродивого ясновидца, поскольку на его могиле сразу после похорон начались настоящие чудеса — люди исцелялись, прозревали, хромые начинали ходить, а парализованные вставали.

Из восьми побед

Началась казанская кампания, впервые окончившаяся победой, обычно русские на этом направлении терпели неудачу за неудачей. Иоанн Грозный дал обет — если Казань падёт, поставить на Красной площади самый грандиозный храм как память о победе. И он полностью выполнил обещанное.

Война была долгой, и в честь каждой победы русского оружия рядом с Троицким храмом строилась небольшая церковь в честь святого, с чьим днём совпало одержание её. После триумфального возвращения Иван Грозный вместо восьми новых деревянных церквей решил поставить одну большую каменную — самую знаменитую, чтобы на долгие века.

В поиске решения

Восстановление независимости русского государства и осознание неизбежности самодержавия как гарантии невозврата к междоусобицам князей и новому краху сопровождалось ростом интереса к домонгольскому периоду истории, временам Владимира Красное Солнышко и былинных богатырей, своеобразными памятниками которым становились башнеобразные храмы. В отличие от, скажем, киевских и смоленских, они украшались килевидными закомарами, рядами кокошников, передающих на стены нагрузку от высоких барабанов и луковичными главами, не боящимися снеговой нагрузки и чрезмерного увлажнения от талой воды.

Теперь глава не зависит от конструкции купольного завершения, а может стоять на глухом барабане или цилиндрическом постаменте, опираясь на стены или своды. Башнеобразные храмы (такие, как Спасский собор Андроникова монастыря в Москве или Успенский собор в Коломне) не могли вместить в себя большого количества прихожан. Наряду с ними, следуя уже владимиро-суздальской традиции, строили крестово-купольные соборы, изменяя при этом расположение столпов: сдвигали их восточную пару и саму главу к апсидам, что видно в архитектурных шедеврах Звенигорода. При этом сам барабан приподнимали над поясом кокошников, которых в домонгольских храмах Владимиро-Суздальской Руси мы не наблюдаем.

В начале XVI в. в русских городах, чье население растет быстрее обезлюдевших после войн и набегов деревень, строятся небольшие каменные посадские храмы, для которых четырехстолпная схема, стесняющая и без того малое внутреннее пространство, оказалась невыгодна. Здесь устраивали бесстолпные покрытия, когда перекрещивающиеся пары арок опирались на стены, а барабан с главкой устанавливался на пересечении. Своды между параллельными арками также создавали символический крест. Такие храмы имели от одной до трех апсид, а внутренние стены соединял иконостас. В сельских приходских храмах конструктивное решение было еще проще – главку укрепляли над коньком двускатной кровли, нехитрую звонницу устанавливали рядом (Стефаниевская церковь в Кидекше, под Суздалем).

Деревянные клетские церкви, башнеобразные и бесстолпные каменные храмы с вздымающимися пирамидами кокошников словно подготовили появление в русской архитектуре уникальных – иначе не скажешь – культовых сооружений. Речь идет о шатровых бесстолпных храмах.

Легенды

Строители прекрасного храма снискали такое обилие самых разнообразных историй, что привести здесь все просто не представляется возможным. Традиционно считалось, что царь Иоанн Грозный нанял двух мастеров: Барму и Постника Яковлева. На самом деле человек это был один — Иван Яковлевич по фамилии Барма, а по прозвищу Постник. Бытует легенда, что после строительства государь ослепил зодчих, чтобы они никогда больше и нигде ничего красивее этого храма не построили. Уж сколько художественных произведений по этой сказке написано! Однако и это не так.

Существуют документы, и их довольно большое количество, что после собора Покрова этот Постник построил Казанский кремль. Уж можно было красивее, наверное, да некуда. Конечно, не такой, как храм Василия Блаженного, который неповторим, но тоже великое произведение архитектуры. Кроме того, именно рука Постника чувствуется в постройке Благовещенского собора (Московский Кремль), Успенского собора, Никольского храма (Свияжск — оба), даже церкви Иоанна Предтечи в Дьякове. Все эти храмы были созданы значительно позднее.

Церковь вознесения господня в коломенском краткое описание. Храм Вознесения Господня (Малое Вознесение). Видео — Церковь Вознесения в Коломенском

Церковь Вознесения Господня в Коломенском — православный храм, расположенный в Коломенском, которое ранее являлось селом и резиденцией русских князей, а сегодня входит в городскую черту Москвы.

Храм Вознесения в Коломенском — шедевр русской и мировой архитектуры, возможно, первая шатровая церковь в России.

История

Согласно легенде, эту церковь решил построить великий князь Московский Василий III, который долго не имел сына, которому можно было бы передать престол. Уже в зрелом возрасте Василий III стал отцом будущего русского царя Ивана IV Грозного. В честь крещения долгожданного наследника великий князь распорядился построить церковь в селе Коломенском под Москвой.

Вознесенскую церковь также относят к мемориальным храмам — сооруженным в честь какого-то события. Традиция мемориальных церквей на Руси появилась в XVI веке.

Особенности архитектуры

В первой половине XVI века русские правители приглашали итальянских архитекторов для сооружения оригинальных церквей и соборов, таких как например, Успенский собор Московского кремля , семейную усыпальницу Рюриковичей Архангельский собор и стены Московского кремля .

Архитектором церкви Вознесения в Коломенском стал Петр Францизск Анибале, зодчий из Италии, прославившийся на Руси как Петрок Малый или Петр Фрязин. Собор Вознесения в Коломенском был построен в 1528—1532 годах.

Необычная церковь поражает не только современных посетителей музея-заповедника, она была необычной и для людей, живших в XVI веке. На высоком берегу Москвы-реки вырастает 62-метровый белокаменный столп на мощном основании из галерей. Основное настроение церкви задают тройные кокошники, напоминающие языки пламени, и шатер, верх которого увенчан золотым крестом. Стройный, устремленный в небо силуэт Вознесенской церкви в Коломенском отсылает воображение и к образам оборонительных башен.

Своим обликом храм говорит о библейском событии — Вознесении Иисуса Христа к Богу-отцу.

Композиция храма Вознесения такова: на четверике, нижнем основании, возведен восьмерик, восьмигранный столб, увенчанный шатром. Шатер в данном случае — это пирамида из нескольких граней, внешне напоминающая тканевые походные шатры.

Основным материалом здания служит кирпич, присутствуют белокаменные элементы. Благодаря оригинальному внешнему виду устремленные ввысь шатровые церкви также называют «русской готикой», хотя в облике церкви Вознесения присутствуют и более поздние элементы. Ранее ни один каменный храм на Руси не был украшен шатром, использовались только своды и купола.

Распространено мнение, что храм Вознесения в Коломенском является первым русским храмом в шатровом стиле. Историками доказано, что первая шатровая церковь в России была построена из дерева около Кремля в честь рождения Ивана Грозного, но не сохранилась до наших дней.

Интерьер храма Вознесения Господня не сохранился в первозданном виде. Внутреннее пространство сравнительно не большое, т. к. церковь использовалась только княжеской семьей во время пребывания в своей резиденции в Коломенском. В Вознесенском храме очень светло благодаря умелому и пропорциональному сочетанию архитектурных приемов и материалов. Современный иконостас реконструирован по образцу иконостасов XVI века и более позднего периода.

Современное состояние

За долгий период своего существования церковь практически не перестраивалась, из-за чего храм Вознесения Господня в Коломенском был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в составе комплекса зданий музея-заповедника «Коломенское». Современный вид храма не полностью соответствует первоначальному облику.

Первое освящение храма Вознесения Господня состоялось в Коломенском в 1532 году, повторное — в 2000 году.

В начале XXI века было проведено значительное восстановление храма, но полностью уничтожены деревянные конструкции перекрытий над галереями, недостаточно тщательно изучены и заделаны трещины в стенах. Нынешнее состояние церкви вызывает опасения из-за ее расположения на берегу, склонном к оползням.

Богослужения в храме

Богослужения проводятся не в храме Вознесения Господня в Коломенском, а в приписном храме Георгия Победоносца по воскресеньям и некоторым праздникам.

Экспозиция храма

После завершения реставрации в подклете храма Вознесения Господня в Коломенском действует постоянная выставка «Тайны церкви Вознесения». Сам подклет также вызывает интерес, некоторые его детали не вполне ясны исследователям. Именно в Коломенском, в подклете церкви Вознесения, пытались искать загадочно исчезнувшую библиотеку Ивана Грозного. Также В 1917 в подвале храма Вознесения Господня чудесным образом была обнаружена древняя чудотворная икона Богоматери «Державная», которая сегодня хранится в церкви иконы Казанской Божьей Матери .

В экспозиции, находящейся здесь же, в подклетных помещениях, представлены редкие материалы из фондов музея-заповедника «Коломенское». Кроме фотографий, фиксирующих состояние Вознесенской церкви в разные периоды, выставлены фрагменты летописей, список с «Державной» иконы Божьей Матери, обмерные чертежи и проекты архитекторов прошлых веков. Посетители могут посмотреть фильм о церкви Вознесения в Коломенском.

В ХХ веке в Коломенском были проведены археологические раскопки, выявившие большое количество резных белокаменных декоративных деталей Вознесенской церкви и других артефактов, свидетельствующих о жизни русских людей в древности.

Как добраться

Для начала вам необходимо доехать до усадьбы Коломенское, ее официальный адрес — проспект Андропова, 39.

На следуйте до станции «Коломенская» по Замоскворецкой (зеленой) линии, затем идите пешком около 15-20 минут вдоль жилых домов до входа в музей-заповедник. Далее пользуйтесь указателями заповедника, направляясь к берегу Москвы-реки, на котором вы увидите церковь Вознесения. Рядом с храмом расположены Георгиевская церковь с колокольней и Водовзводная башня.

В музей-заповедник можно зайти также с другой стороны, где расположен дворец Алексея Михайловича. Направляйтесь до станции метро «Каширская» по зеленой Замоскворецкой линии или бирюзовой Каховской. От метро нужно пройти около 300 метров до входа в музей, а далее следуйте указателям до храма Вознесения.

Используйте наземный транспорт , чтобы доехать до остановки Коломенская около метро.

На автомобиле удобно добираться до проспекта Андропова, около усадьбы Коломенское есть большое количество парковочных мест. Будьте внимательны, на этой дороге часто бывают пробки.

Для комфортных поездок по Москве пользуйтесь услугами такси Uber, Яндекс такси, Gett Taxi, Максим и другими.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском

Панорама храма Вознесения в Коломенском

Всего 29 фото

Когда произносишь слово «Вознесение» — в душе возникает удивительное ощущение духовного свершения, чуда, проявляется визуальное представление о заключительном этапе земного подвига Иисуса Христа. Соответственно, храмов, посвященных этому новозаветному событию постороено очень много, но именно этот, «за Серпуховскими воротами», вызывает у меня самые теплые, светлые чувства и для меня более всего соответствует звучанию слова «Вознесение». Как мне кажется, именно эта церковь как архитектурный образ, в наиболее полной мере воплотила в своих стремительных и вызвышенных формах смысл и духовное содержание Вознесения Господня.

Я раскажу об этой удивительной церкви и выложу ряд фотографий, снятых в разные годы и в разное время, так, что не удивляйтесь, к примеру, «осени, встретившей лето»)

Церковь Вознесения Господня находилась за Серпуховскими воротами Земляного города, на Большой Серпуховской улице — на дороге в город Серпухов, существовавшей с XIV века…
02.

В 1696 году Данилов монастырь пожертвовал участок своей земли за Серпуховскими воротами Земляного города для постройки церкви. Деревянный храм во имя Вознесения Господня с приделом Девяти мучеников Кизических вскоре был выстроен, освящён придел, а главный храм освящён лишь в 1700 году. В 1709 году (по другой версии — в 1708) появился указ о возведении на месте старого храма новой постройки в камне.
03.

Каменная церковь строилась на средства царевича Алексея Петровича по проекту Трезини, Мичурина и Ухтомского (по некоторым версиям в разное время и на завершающем этапе). Но храм был отстроен лишь до половины окон, когда вышел указ Петра I о запрете каменного строительства везде, кроме Санкт-Петербурга. Однако есть версия, что строительство остановили из-за казни царевича Алексея.

9 октября 1714 г. был освящён нижний храм во имя иконы Иерусалимской Божией Матери с приделами 9-ти Мучеников Кизических и Алексия Человека Божия. Верхний храм накрыли временной кровлей. Колокольня также оказалась недостроенной. В 1730-х гг. прихожане неоднократно подавали прошение о помощи для продолжения строительства, но разрешение на сбор средств было получено ими лишь 18 мая 1756 года.
04.

Строительство церкви была завершено уже в стиле зрелого барокко лишь в 1756-62 гг.и храм был освящен.

Центрическая композиция поднятого на высоком подклете крестообразного в плане храма, окружённого открытой галереей, была рассчитана на восприятие главным образом как с площади перед Серпуховскими воротами, так и с двух сходящихся на ней дорог — ныне Большой Серпуховской и Люсиновской улиц. Над двухсветным четвериком его основного объёма поднимается крупный световой восьмерик, завершённый чашеобразной главой на небольшом барабане. В подклете — находится тёплая церковь Иерусалимской иконы Божией Матери, в верхней холодной церкви размещены престолы Вознесения Господня, Алексия Человека Божия и Девяти Мучеников Кизических.
05.

Вознесенский храм имел значительную территорию, выходящую на Большую и Малую Серпуховские улицы, а также на переулок впоследствии названным в честь храма Вознесенским. В 1757 году рядом с храмом была построена одноэтажная каменная богадельня. Дворы причта, а позднее несколько каменных двухэтажных домов располагались по другую сторону переулка.

06.

В 1830-х — 1840-х гг. храм подвергся значительным перестройкам. В 1832 году на средства старосты церкви Ремизова была построена новая двухэтажная трапезная с приделами преподобного Сергия Радонежского и святителя Николая, а над открытой прежде лестницей надстроен переход. В этом же году была пристроена и высокая трехъярусная колокольн в стиле классицизма я. Позже в храме появились новые иконостасы, а над колокольней надстраиваются несколько ярусов в стиле ампир.
07.

В 1845 году в новых приделах нижней трапезной, посвящённых Николаю Чудотворцу и Сергию Радонежскому, были установлены иконостасы. В этот период были также заменены кровли, решетки в восьми окнах, исправлен цоколь, сделана новая штукатурка фасадов, заменена столярка, решетка вокруг алтаря верхней церкви, вновь вызолочен крест. Над новыми приделами поставлены купола с крестами.
08.

В церкви неоднократно переписывалась настенная живопись. Сохранившийся живописный слой в стиле позднего классицизма относится к концу ХIХ века.
09.

10.

В 1929 году храм был закрыт. В 1930 году разрушена ограда и колокольня, разрушена богадельня и ограда, внутри размещены государственные учреждения.
11.

В 1990 году храм вернули Православной Церкви. Через год было получено разрешение на проведение ремонтных работ в здании. Ценой огромных усилий и материальных затрат памятнику истории вернули его первоначальный вид, обновлены колокольня, ограда, дом причта. Церковь освящена в 1991 году.
12.

Свое место заняла и некогда разрушенная колокольня. По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II с апреля 1995 года начато строительство храма-крестильни во имя святой равноапостольной княгини Ольги. В настоящее время в храме совершается таинство крещения полным погружением и еженедельно служатся молебны с акафистом равноапостольной княгине Ольге.
13.

14.

Заглянем в нижний теплый храм Иерусалимской иконы Божией Матери.
15.

16.

17.

18.

19.

Это несколько кадров со службы в честь 285-летия русского полководца Александра Васильевича Суворова.
20.

Величественный храм Вознесения Господня, который в Москве называют Большим Вознесением, украшает площадь Никитских ворот.

Храм Вознесения Господня построен на месте, издавна использовавшемся для православных богослужений. Деревянная церковь «Вознесения Господня, что в Сторожах», впервые упоминающаяся в летописях XV века, сгорела в 1629 году. Возможно, название «в сторожах» связано с предпольным деревянным укреплением на опасном западном направлении — острогом.

В 1685-1689 годах царицей Натальей Кирилловной Нарышкиной, чей двор находился неподалёку, на месте нынешнего Столового переулка, был построен каменный Вознесенский храм «о пяти каменных главах» с приделами Владимирской иконы Божией Матери и Святителя Николая — чуть западнее ныне стоящего. В XVIII веке участок перешёл в собственность князя Г. А. Потёмкина. Есть версия, что в Вознесенском храме в 1774 году состоялся тайный брак Г. А. Потёмкина с Екатериной Великой. Во всяком случае, именно он заказал в 1790 году, незадолго до своей смерти, строительство новой, более крупной каменной церкви.

Кому принадлежал первоначальный эскиз основного здания, доподлинно неизвестно: называются имена В. И. Баженова, М. Ф. Казакова, И. Е. Старова. Строительство началось в 1798 году с трапезной по проекту М. Ф. Казакова. Трапезная имеет примыкающую галерею и два придела, в которых ныне расположены престолы Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца. Во время пожара 1812 года недостроенное здание выгорело и было завершено в 1816 году. В этой трапезной 18 февраля (2 марта) 1831 года состоялось венчание поэта Александра Пушкина с Натальей Гончаровой.

К 1831 году старая церковь была разобрана, за исключением колокольни. Строительство центральной части храма началось в 1827 году архитектором Ф. М. Шестаковым. В 1830 году О. И. Бове переработал проект, дополнив его ионическими портиками на северном и южном фасадах, которые усиливают элементы классицизма в здании. Иконостасы выполнены в 1840 году архитектором М. Д. Быковским. Окончательно строительство было закончено только в 1848 году А. Г. Григорьевым.

Хотя официально храм назывался «Церковь Вознесения Господня за Никитскими Воротами» , в народе широко распространилось название «Большое Вознесение», в отличие от «Малого Вознесения» — более старой церкви, построенной в 1634 году, которая официально называлась «Церковью Вознесения Господня на Никитской в Белом городе».

Здание в целом выполнено в стиле ампир. Основой является монументальный прямоугольный объем (четверик), украшенный боковыми портиками, в которых находятся боковые престолы: иконы Владимирской Божией Матери и иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радости». Четверик завершается цилиндрическим световым барабаном с полусферическим золоченым куполом. Со стороны площади примыкает полукруглая апсида. Внутренняя часть церкви обладала прекрасной акустикой. Ныне здание является архитектурной доминантой площади.

Прихожанами церкви были многие представители интеллигенции, дворянства и купечества, жившие рядом. В ней в 1863 году отпевали М. С. Щепкина, в 1928 году — М. Н. Ермолову. 5 апреля 1925 года в храме совершил своё последнее богослужение — хиротонию епископа Сергия Никольского — Патриарх Московский и всея России Тихон.

В 1931 году церковь была закрыта. В 1937 году снесена колокольня XVII века. Хотя здание было оставлено как памятник пушкинской эпохи, многое из убранства церкви было утрачено. До 1987 года в помещении церкви размещались склад тары и лаборатория Научно-исследовательского института им. Кржижановского, планировалось открыть концертный зал. В 1987-1990 годах прошла реставрация храма, после чего он был передан Московской Патриархии.

Церковь Вознесения в селе Коломенском по праву считается одним из шедевров не только русской, но и мировой архитектуры. Созданный во второй четверти XVI века храм стал самым ярким примером каменного шатрового зодчества, удивительным образцом безграничных возможностей человека.

Немного из истории Коломенского

Древнее село Коломенское с давних времен привлекало к себе внимание правящей в Московском княжестве династии как отличное место для загородной резиденции. Тихое уютное место, скрытое от посторонних глаз сосновым бором, расположенное на берегу живописной речки, — все это и сделало выбор в пользу этой деревеньки. Особое внимание ей уделил небезызвестный князь Василий III, во время правления которого были построены и величавый деревянный дворец, и церковь Вознесения в Коломенском. Храм настолько впечатлил правителя, что по окончании его постройки пиршества и торжественные мероприятия продолжались три дня.

Наперекор архитектурной традиции

Церковь в Коломенском замечательна тем, что стала первым каменным зданием, выполненным в шатровом стиле. До этого в данной технике строились только деревянные храмы, а если использовали камень, то придерживались крестово-купольного проекта, завезенного еще при Владимире Святом из Византии. Решившись на такой эксперимент, безвестный мастер мог навлечь на себя гнев своих высоких заказчиков, однако результат превзошел самые смелые ожидания. На долгие годы этот храм стал своеобразным образцом и мерилом деятельности русских зодчих.

Сила, устремленная ввысь

Церковь Вознесения в Коломенском имеет высоту 62 метра, а ее шатер достигает 28 метров. Такое построение придает всей конструкции воздушность, легкость и устремленность вверх. В этом, без сомнения, состоял особый смысл замысла архитектора: своим творением он хотел выразить порыв человеческой души ввысь, к Богу. Достичь этого можно, только отбросив все земное и ненужное, только всецело посвятив себя служению Христу.

Особенности конструктивного решения

Если смотреть на церковь Вознесения в Коломенском сверху, то в плане она будет представлять собой крест, все концы которого равны между собой. Данный стиль, характерный именно для XV-XVI вв., должен был указывать на все возрастающую силу православного учения: любой человек, находящийся в храме, оказывался как бы под защитой сводчатого креста. Никаких внутренних опор в храме нет, все держится за счет мощного фундамента и шатровой конструкции, вес равномерно распределяется по основанию. Весьма удачным следует признать и расположение окон: создается необычный эффект затененности вкупе с яркими световыми островками.

Значение храма в прошлом и в наши дни

Церковь Вознесения в Коломенском, помимо всего прочего, долгое время выполняла также функцию наблюдательного поста. При появлении кочевников стража была обязана зажечь сигнальный костер и предупредить москвичей о грозящей опасности. Сегодня храм, пусть и в несколько измененном виде, продолжает олицетворять собой не только силу русского православия, но и великие достижения русской культуры.

Что есть что в церкви

Ничто меня так не поразило в жизни, как памятник древнерусского зодчества в селе Коломенском. Много я видел, многим любовался, многое поражало меня, но время, древнее время в России, которое оставило свой памятник в этом селе, было для меня чудом из чудес. Я видел Страсбургский собор, который строился веками, я стоял вблизи Миланского собора, но кроме налепленных украшений я ничего не нашел. А тут предо мною предстала красота целого. Во мне все дрогнуло. Это была таинственная тишина. Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь, и я долго стоял ошеломленным.

Церкви Вознесения Господня в Коломенском приписывают функции сторожевой башни, но это — выдумка советских историков, так как до 1867 года барабан главы храма был глухим, и помещения там не использовались.

Вознесенская церковь в Коломенском стала первым каменным шатровым храмом на Руси.

Как читать фасады: шпаргалка по архитектурным элементам

Вероятно, в строительстве принимали участие итальянские зодчие. В пользу этого говорят элементы декора, которые раньше в русской архитектуре не встречались: пилястры с резными капителями, обрамляющие окна полуколонки. В основание храма заложили уникальный фундамент: это огромная искусственная скала, которая дополнительно приподняла церковь. Она не только визуально уравновешивает храм, но и позволяет не перекрывать бьющий на этом месте источник.

В восточной части окружающей подклет галереи Вознесенской церкви находится белый трон. С него Алексей Михайлович Тишайший наблюдал за учениями своего войска. Там же он принимал делегацию москвичей во время Медного бунта. Оттуда же велел рубить толпе головы. Некоторые историки говорят, что с этого трона царь также раздавал милостыню после богослужения.

В подклете храма хранилась царская казна, и была усыпальница. Несмотря на внушительный внешний вид, внутри церковь невелика: 8,5 м х 8,5 м. Дело в том, что церковь Вознесения Господня была домовой и не предназначалась для большого количества людей. Во время богослужения в ней находился царь, члены царской семьи и некоторые близкие ему сановники.

Рекомендуем также

Многостолпное зодчество | Нижегородская МитрополияНижегородская Митрополия

Многостолпный храм в Дьякове (Усекновения главы Иоанна Предтечи)

Шатровый храм Вознесения в Коломенском

Покровский собор на Красной площади в Москве

Величайшим этапом в истории Древней Руси и древнерусского зодчества был XVI век. Завершается объединение русских земель при Василии III, во второй половине XVI века, при Иване Грозном, Русь превращается в централизованное и многонациональное государство. Эту эпоху отличал высочайший расцвет русского национального зодчества: рождались новые архитектурные идеи, типы и формы, в которых переплавлялись все предшествующие отдельные успехи и достижения.

Три шедевра

В архитектуре XVI века прошлые традиции получают продолжение, при этом в каменное строительство из деревянного проникает форма шатра, ставшая заметным отличием.

Воплощением творческих исканий явились замечательные произведения XVI века: шатровый храм Вознесения в Коломенском, многостолпный храм в Дьякове (Усекновения главы Иоанна Предтечи) и Покровский собор (храм Василия Блаженного) в Москве, построенный по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани и победе над Казанским ханством.

Церковь Вознесения в великокняжеском селе Коломенском — первый каменный храм на Руси, открывший новую страницу в истории средневековой архитектуры. На крутом берегу Москвы-реки вознесся огромный, устремленный ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырастает из хитросплетения словно парящих над землей галерей. Многогранное стрельчатое основание завершается тройными заостренными кокошниками, напоминающими языки замершего пламени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвышается шатер, венчающий все здание. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой аккуратной главкой с золоченым, сверкающим на солнце крестом.

Высоким нарядным шатром был перекрыт центральный объем и главного храма-памятника во всем Московском государстве — Покровского собора на Красной площади в Москве (1555–1560), выстроенного в честь взятия Казани в 1552 году. Храм представляет собой грандиозную композицию из девяти церквей-столпов, поднимающихся над цокольным этажом (подклетом) и соединенных внут­ренней обходной галереей, расписанной причудливыми растительными орнаментами. В центре композиции находится главная шатровая Покровская церковь, вокруг которой помещены восемь других столпообразных с купольным завершением церквей. В плане собор образует восьмиконечную звезду. Большие церкви расположены по углам ромба.

Все элементы комплекса, включая и центральный, собственно Покровский собор, и большие и малые церкви, соответствуют разным типам церковной архитектуры. Но их взаимодействие основано на нескольких композиционных элементах. Это сочетание восьмерика на четверике или двух восьмериков различного диаметра. По всему периметру храмы украшены полукруглыми декоративными элементами — кокошниками, по-разному расположенными, разного размера, но выполняющими одну функцию — все они сглаживают переход от четвериков в восьмерик. Собор построен по принципу нарастания высоты — цент­ральный шатер в два раза выше больших церквей, большие церкви — в два раза больше малых.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — единственный, помимо собора Покрова-на-Рву, сохранившийся многостолпный храм XVI века. Он представляет собой симметричную группу из пяти восьмигранных, изолированных друг от друга столпов, обладающих самостоятельными входами и алтарями. Центральный столп, посвященный Усекновению главы Иоанна Предтечи, по габаритам вдвое больше остальных и выделен с востока алтарной апсидой. Четыре придельных столпа соединены между собой галереями, а одной гранью примыкают к центральной башне. Свой неповторимый нарядный вид храм приобрел уже в XVII веке, когда купола собора украсили керамическими изразцами, добавили асимметричные пристройки, возвели шатры над крыльцами, а стены покрыли затейливыми росписями.

Вариации на тему

В 1550–1560-е годы мемориальные шат­ровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах.

Почти все шатровые храмы XVI века имели одну и ту же композицию: на нижней кубической части (четверике), служившей основанием, строился восьмигранный столп (восьмерик), который венчал шатер. Однако зодчие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разнообразия, и ни один шатровый храм не повторял другой.

Появились церкви, в которых восьмерик с шатром устанавливался на столпы, не только крещатые в плане, как в «Вознесении», но и квадратные и восьмигранные. Примером восьмерикового шатрового храма служит Распятская церковь-колокольня Александровской слободы (около 1565–1570). Развитый тип шатрового храма с четвериком в основании представляет храм Покрова в Медведкове (начало XVII века) под Москвой. По бокам он имеет два придела и с трех сторон окружен галереями.

Всего за два десятилетия после появления первого каменного шатрового храма в Коломенском этот новый вид архитектуры получил у русских зодчих признание, они стали возводить шатровые храмы во многих городах и селах наравне с более привычными — с перекрытым сводом.

Несмотря на развитие каменной шатровой архитектуры, в XVI веке продолжают возводиться и храмы старого типа — крестово-купольные. По типу Московского Успенского собора с пятью куполами были построены Смоленский собор Новодевичьего монастыря (1524–1598), Успенский собор Троице-Сергиевой лавры (1559–1585), соборный храм в Вяземах, выстроенный, по преданию, Борисом Годуновым в конце XVI века.

Как вариант четырехстолпного, возникает также тип двухстолпного пятиглавого храма. Двухстолпные конструкции, в целом довольно редкие, имели распространение на северо-востоке России. Впервые они были применены в Благовещенском соборе Сольвычегодска (1560–1570) и Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря (1558–1566).

XVI век, век смелых дерзаний и гениального творчества, дал русской церковной архитектуре не только классические произведения мирового значения, но и выработал новые композиционные приемы, типы и формы, влияние которых на последующее развитие национальной архитектуры огромно.

Нижегородские шатры

Каменные шатровые храмы возводились в XVI веке и в Нижнем Новгороде. Правда, до середины XVII века приходские храмы Нижегородского посада были рублеными и деревянными. Зато в XVII веке, с началом интенсивного каменного строительства, акцент на шатровый стиль стал заметен.

Вполне возможно, одним из самых первых шатровых храмов Нижнего Новгорода была Успенская церковь Благовещенского монастыря, которую историки называют главной архитектурной достопримечательностью монастырского комплекса. Здание вытянуто на ширину примыкающей к ней трапезной и завершается двумя стройными декоративными шатрами. Церковь вместе с трапезной стоит на высоком подклете, где была устроена кухня. К трапезной пристроена колокольня, убранство верха которой повторяет форму шатров Успенской церкви и отличается мастерством и изяществом исполнения.

В шатровом стиле изначально был построен и главный собор Печерского монастыря в честь Вознесения Господня с Покровским приделом и трапезной. Он был срублен из дерева в 1597 году после перенесения обители на новое место. В новых каменных формах, как четырехстолпный, пятиглавый, на высоком подцерковье, собор был построен уже в 1640 году.

В конце XVI века, во время строительства Вознесенского собора, была возведена и шатровая высотная колокольня. Она является редким типом древнерусских звонниц, распространенных в XVI–XVII веках, но практически не сохранившихся. Она поднимается от основания четвериком и лишь в подшатровом объеме, где располагались некогда часы, их механизм и зазвонные колокола, переходит в восьмерик и стройный кирпичный шатер.

В шатровом стиле была выстроена, правда, уже в середине XVII века, также каменная надвратная церковь преподобного Евфимия Суздальского, следом за ней при двухэтажной трапезной палате была возведена шатровая Успенская церковь.

Шатровым типом в церковном зодчестве была поставлена точка в формировании в XVII столетии архитектурного ансамбля Печерского монастыря. В 1678 году над спуском к святым воротам обители со стороны города поднялась шатровая колокольня, получившая в народе название «Крест».

Марина Дружкова

При цитировании ссылка (гиперссылка) на сайт Нижегородской митрополии обязательна.

Шатровые храмы Московии — символы победы

После возведения кремлевских соборов и величественных зубчатых стен с изящными и строгими башнями Москва становится признанным центром – не только политическим и православным, но и культурным. Новгородские мастера, продолжая возводить каменные храмы, хоть и пользовались опытом западноевропейских мастеров, но, будучи стесненными в средствах, привычно опирались на древние традиции. В Москве же, внимательно изучая приемы итальянских архитекторов, стремились подняться еще выше, создавая свое, неповторимое русское зодчество. Бесконечные войны, удачные и не очень походы, боярские неурядицы, неурожаи – а над столицей поднимались новые храмы, расцветая ярусами кокошников и золотом глав и главок под православными крестами.

В поиске решения

Восстановление независимости русского государства и осознание неизбежности самодержавия как гарантии невозврата к междоусобицам князей и новому краху сопровождалось ростом интереса к домонгольскому периоду истории, временам Владимира Красное Солнышко и былинных богатырей, своеобразными памятниками которым становились башнеобразные храмы. В отличие от, скажем, киевских и смоленских, они украшались килевидными закомарами, рядами кокошников, передающих на стены нагрузку от высоких барабанов и луковичными главами, не боящимися снеговой нагрузки и чрезмерного увлажнения от талой воды.

Теперь глава не зависит от конструкции купольного завершения, а может стоять на глухом барабане или цилиндрическом постаменте, опираясь на стены или своды. Башнеобразные храмы (такие, как Спасский собор Андроникова монастыря в Москве или Успенский собор в Коломне) не могли вместить в себя большого количества прихожан. Наряду с ними, следуя уже владимиро-суздальской традиции, строили крестово-купольные соборы, изменяя при этом расположение столпов: сдвигали их восточную пару и саму главу к апсидам, что видно в архитектурных шедеврах Звенигорода. При этом сам барабан приподнимали над поясом кокошников, которых в домонгольских храмах Владимиро-Суздальской Руси мы не наблюдаем.

В начале XVI в. в русских городах, чье население растет быстрее обезлюдевших после войн и набегов деревень, строятся небольшие каменные посадские храмы, для которых четырехстолпная схема, стесняющая и без того малое внутреннее пространство, оказалась невыгодна. Здесь устраивали бесстолпные покрытия, когда перекрещивающиеся пары арок опирались на стены, а барабан с главкой устанавливался на пересечении. Своды между параллельными арками также создавали символический крест. Такие храмы имели от одной до трех апсид, а внутренние стены соединял иконостас. В сельских приходских храмах конструктивное решение было еще проще – главку укрепляли над коньком двускатной кровли, нехитрую звонницу устанавливали рядом (Стефаниевская церковь в Кидекше, под Суздалем).

Деревянные клетские церкви, башнеобразные и бесстолпные каменные храмы с вздымающимися пирамидами кокошников словно подготовили появление в русской архитектуре уникальных – иначе не скажешь – культовых сооружений. Речь идет о шатровых бесстолпных храмах.

Символ торжества духа

Долгое время первым шатровым храмом страны считался храм Вознесения в Коломенском (1532 г.), воздвигнутый по приказу Василия III в благодарность Господу за рождение долгожданного наследника – будущего Ивана Грозного. Однако благодаря археологическим и научным исследованиям первенство у Коломенского оспорил Александров, где двумя десятилетиями ранее Алевиз Новый построил шатровую Покровскую (изначально – Троицкую) церковь, применив ряд оригинальных решений. Так или иначе, но именно Вознесенский храм в Коломенском стал символом эпохи шатрового зодчества в русской архитектуре. А что символизирует сам шатер?

Патриарх Никон усматривал в каменных шатрах признаки языческой символики. Просвещенным богословам, конечно, виднее. В стране же, дорожившей своими нелегкими победами в борьбе за независимость, воздвижение храмов, чьи стены венчали шатры —словно составленные в пирамиду копья и знамена — появление такой конструкции было вполне оправданным. Шатер, вырастающий из сужающихся поясов кокошников, украшенный узором и завершенный изящной позолоченной главкой с крестом, говорил о величии духа православного человека, об устремлении его молитвы к небу, напоминал о Вознесении Христовом. Кажется, неспроста считающийся первым из таких строений храм в Коломенском посвящен именно празднику Вознесения.

Храм в Коломенском, крестообразный в плане, опоясан галереями, на которые ведут высокие крытые лестницы. Возвышающийся над подклетом и галереями белый столп будто парит над высоким берегом реки. Внешне конструкция проста – четверик, восьмерик и шатер. Никаких горизонтальных членений, только пилястры, три яруса килевидных кокошников, отделяющих четверик от восьмерика, еще один ярус в основании шатра, чьи грани с рядом слухов расписаны геометрическим узором перекрещивающихся линий из каменных бусин.

Нет здесь и привычной алтарной апсиды, зато в восточной части галерей сохранился каменный трон на львиных лапах, с которого цари, начиная с Василия III, любовались живописными окрестностями тогда еще Подмосковья. Устремленность храма ввысь подчеркнута вимпергами на пряслах четверика – прием, явно заимствованный у европейцев. При этом авторство русских мастеров не подлежит сомнению – доказательством тому служат традиционные лопатки–контрфорсы, да и пропорции, в основе которых отношение стороны квадрата к его диагонали.

В верхней части шатра был оборудован наблюдательный пост, с которого просматривалась территория вплоть до дворцового села Остров, где возвышался похожий шатровый храм, и тоже – с зорко следящими за округой часовыми. Такой контроль велся в этом направлении от Москвы до Бронниц. Правда, присутствие смотровой площадки в Вознесенском храме некоторые специалисты оспаривают, но дымы костров из подмосковных сел в Коломенском вполне могли быть заметны.

Внутреннее пространство храма украшено скромно, зато хорошо освещается благодаря хитроумно расположенным по углам четверика сходящимся окнам. Первоначальный иконостас, конечно, не сохранился, и храм не раз ремонтировали и «поновляли», но в целом он дошел до нас без изменений, хотя минуло уже пять веков. По случаю его освящения Великий князь устроил трехдневный пир.

Строгим и возвышенным очарованием 62-метрового храма Вознесения в Коломенском восхищались все — от средневекового русского летописца: «Церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывало прежде того в Руси», до французского композитора Берлиоза, увидевшего ее уже в XIX в.: «Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь и долго стоял ошеломленный».

Предтеча

Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи

Рядом, через заросший лесом овраг, с Коломенским некогда соседствовало село Дьяково, давшее название целому пласту археологических находок раннего железного века (VII-V до н.э.), именуемому «дьяковской культурой». По одной из версий, именно в Дьяково Василий III узнал о долгожданной беременности новой жены Елены Глинской и дал обет возвести здесь храм, который позже назвали предтечей другого известного собора — Покрова на Рву (или Василия Блаженного).

На первый взгляд, что-то общее между ними найти трудно. Тем не менее, это два многостолпных каменных храма XVI в., дошедшие до нашего времени. Предположительно, строили их одни и те же зодчие — Иван Барма и Постник Яковлев, а кто-то утверждает, что это одно и то же лицо. Так или иначе, но церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — высокий (34,5 м) пятистолпный храм, в котором прослеживается попытка синтеза традиций нескольких архитектурных школ, включая европейскую. Это яркий образец поиска пути, приведшего к появлению шатровых храмов, а за ними — шедевров русского узорочья и московского барокко, подлинной вершины отечественного зодчества.

К высокому центральному столпу с престолом Усекновения главы Иоанна Предтечи примыкают связанные галереей четыре вдвое меньших по размерам столпа, посвященных другим христианским праздникам и святым — Зачатию праведной Анны (матери Богородицы), Зачатию Иоанна Предтечи, Двенадцати Апостолам и святителям Петру, Алексию и Ионе, сыгравшим неоценимую роль в создании Московской Руси. На втором этаже устроен придел во имя св. Константина и Елены, утвердивших христианскую веру в Восточной Римской империи. Над западным порталом установлена двухпролетная настенная звонница, вызывающая в памяти псковско-новгородские мотивы. Восьмигранные столпы придельных храмов завершаются тремя рядами треугольных кокошников, над которыми поднимаются восьмигранные же барабаны под полусферическими главами, которые порой называют шлемовидными, но это, скорее, не шелом, а мисюрка, если говорить языком оружейника.

Строгость линий храма подчеркнута нахождением на одной вертикальной оси центральной стойки звонницы, завершенной щипцом, центром портала, шелевидными окнами барабана основного столпа и окнами галереи. Над главным столпом сооружен украшенный ширинками восьмерик, опирающийся на два ряда полукруглых и ряд треугольных кокошников, а выше мы видим уникальное решение барабана — он словно опоясан двумя рядами массивных полуколонн, где нижние вдвое выше и толще верхних, и для каждой пары в них прорезаны узкие окна. Шлемовидная глава опирается центром на узкий барабан, краями — на окружившие его полуколонки верхнего яруса. Треугольная форма верхних кокошников, элементов оформления стен галереи и оконных обрамлений перекликается с принятыми в готической архитектуре вимпергами, а колоннада вокруг барабана центрального столпа выглядит обращением к античным формам. Поиск решений…

Если принять на веру, что и Покровский собор на Рву строили те же мастера, то на их искания был получен ответ. Уже девятистолпный храм с высоким узорчатым шатром в центре поднялся в самом сердце столицы нового государства, отстоявшего свою независимость перед вызовами с запада, юга и востока — Московии, в которую вошли владимирские, рязанские, тверские, новгородские и псковские земли, Поволжье, а вскоре — Урал и Сибирь. Перед изумленной Европой за считанные десятилетия вырос гигант, с которым приходилось считаться.

Взятие Казани навсегда прекратило унизительные для страны набеги, после которых от деревень оставались головешки, а русскими женщинами торговали на невольничьих рынках Азии. Да, еще сто с лишним лет Москву будут тревожить из Крыма, будут пылать вокруг Кремля посады, а ханские слуги — взирать, подбоченясь, с холмов. Но уже вкруг шатра храма Василия Блаженного поднялись разноцветные и причудливые главы придельных столпов, иные из них будто в чалмы одетые, и широкое крыльцо под шатровым же верхом, и орнамент кирпичной кладки говорят о том, что решение найдено; оно — в сплочении разновеликих и разноязыких под единым центром, торжественно вздымающим ввысь увенчанную крестом золотую главу в благодарность за пришедшую, может быть, откровением Божьим, премудрость, давшуюся столь нелегко…

Небесный Иерусалим на Красной площади

Небылицу об ослеплении Бармы и Постника после завершения строительства Покровского собора придумали, видимо, европейские путешественники. Но благодаря их запискам и зарисовкам до нас дошло изображение неповторимого храма в первозданном виде — еще без двух крылец и покрытия над галереей, появившихся в 1670-х. Первоначально зодчие планировали выстроить вокруг шатра над престолом Покрова Богородицы семь самостоятельных храмов на едином основании-подклете. Однако замысел, по которому в плане здание должно было образовать форму симметричной восьмиконечной Вифлеемской звезды, внес в «проект» изменения.

Собор составили девять самостоятельных храмов, освященных во имя Покрова Богородицы (в день этого праздника в 1552 г. начался штурм Казани), Троицы, Входа Господня в Иерусалим, Николая Великорецкого, Киприана и Устиньи, Варлаама Хутынского, равноапостольного Григория Армянского, трех константинопольских патриархов Павла, Александра и Иоанна, св. Александра Свирского. Соответственно, высокий шатровый столп, четыре крупных и четыре малых.  Посвящения приделов также соотносятся с датами основных боевых действий под Казанью, Варлаама Хутынского же — в память об отце царя, принявшего перед смертью схиму с именем Варлаам. Грозный государь согласился с изменением проекта и порой наблюдал за ходом строительства из Царской башни Кремля.

Полное наименование собора — Покрова Божией матери, что на рву — напоминает о существовавшей перед Спасской башней оборонительной преграде и перекинутом через нее мостике. По нему от стен Успенского собора шли к собору крестным ходом царь, его приближенные, священнослужители и толпы народа. Храм не мог вместить в такие дни всех — и Красная площадь становилась единым местом моления, объединяя власть предержащих и простой люд, окрестивший собор «горним Иерусалимом» за дивную красоту внешнего и внутреннего убранства. Множество деталей — накладные кресты, бусины, стрелы, змейки и пр. сделаны из обожженной глины и укреплены на стенах и многоступенчатых барабанах. Элементы декора несут в себе определенную символику: круги символизируют вечность, треугольники — Бога, полукружия дуг — духовные устремления, точки — начала начал, источник жизни. Росписи изобилуют орнаментом из диковинных цветов, виноградных лоз; можно увидеть изображения тюльпанов и морских водорослей из теплых морей.

Позже, уже при Федоре Иоанновиче, сносят деревянную Троицкую церковь, стоявшую над погребением московского юродивого Василия Блаженного, и к собору присоединяется новый придел, освященный в его память. Настолько почитал Иван Грозный святого человека, бывшего сапожника из Елохова, добровольно принявшего столь непростое подвижничество, что после кончины юродивого нес вместе с другими его гроб к месту захоронения. Эта, десятая, церковь — единственная теплая из всех храмов собора, и всегда открыта для народа. В 1672 г. появился еще придел над могилой другого блаженного, Иоанна Большого колпака, одиннадцатый. А в конце столетия к собору стали пристраивать приделы упраздненных в округе церквей, и их общее число достигло двадцати пяти, пока в конце XVIII в. их не снесли при ремонтных работах.

Во время октябрьских событий 1917 г. глава храма Входа в Иерусалим была разрушена попаданием артиллерийского снаряда. После восстановления собор взяло под охрану Советское государство, и, говорят, Сталин достаточно жестко запретил его трогать переустроителю Москвы Кагановичу. Мечта первого русского царя возвести в память о победе храм, которому нет равных на земле, сбылась — множество москвичей, туристов из России и Зарубежья любуются его красотой и величием, нельзя и представить себе Москву без храма Василия Блаженного.

Коломенское и от него — на восток

Уникальный дворцово-храмовый комплекс Коломенского сбережен для нас стараниями П.Д. Барановского, жившего и работавшего здесь с 1923 по 1933 гг. Барановский создал в Коломенском музей и основал школу реставраторов, придерживаясь принципа удаления позднейших наслоений для максимально возможного восстановления первоначального облика архитектурного памятника. В частности, поэтому сегодня мы видим Георгиевскую колокольню в Коломенском стоящей отдельно от трапезной храма Георгия Победоносца — столп, украшенный в основании аркатурно-колончатым поясом под рядом кокошников и двумя их рядами в подкупольном пространстве. Завершенная опирающимся на купол барабаном с небольшой главкой колокольня возведена в начале XVI в. неизвестным итальянским зодчим, вероятно, из тех, кто строил Кремль.

Водовзводная башня

Столетием спустя Коломенское выбрал для своей загородной резиденции Алексей Михайлович. Государев двор был обнесен оградой с въездными воротами, ставшими памятниками русского зодчества, были выстроены Казанская церковь, различные корпуса и палаты. Недалеко от Георгиевской церкви поднялась Водовзводная башня, в которой умелец Богдан Пучин в 1675 г. установил механизм для подачи воды для надобностей всего обширного хозяйства. Ворота башни также исполняли роль въездных, но наиболее интересны были Передние ворота, снабженные хитроумным устройством, благодаря которому искусно выполненные фигуры львов могли вставать на дыбы, вращать глазами и рычать — ну совсем как когда-то в Константинополе. Третий Рим…

Передние ворота

Задние ворота

Задние ворота — двухпролетное архитектурное сооружение, завершенное покрытием в виде «крещатой бочки». Назывались также Спасскими во имя иконы Спаса Нерукотворного, установленной над въездом. «Бочки» наряду с теремами и шатрами украсят большой деревянный царский дворец в Коломенском, который не сохранился, но в 2010 г. был восстановлен по уцелевшим чертежам на новом месте — в южной части музея-заповедника. И пусть это «новодел», но посещение его интересно, полезно и приносит радость.

А Барановский неустанно боролся за спасение архитектурных реликвий страны, пока не загремел, к счастью, всего на три года — по тем временам, подарок судьбы. Отправившись после отбытия срока за 101-й километр, в Александров, он принял самое деятельное участие в реставрации и сохранении памятников бывшей царской слободы, работал в Андрониковом монастыре, на Крутицком подворье, в Ярославской области, Чернигове, Смоленске, настоял на основании Музея древнерусского искусства имени Андрея Рублева и сделал в своей жизни еще очень многое, что помогает нам теперь лучше понимать, как жили и трудились предки, оставившие нам великую страну. О Барановском написано немало: иные считают, что не мог один человек успеть столько за свою пусть и долгую (92 года) жизнь — но это уже и не так важно.

В старину места вокруг еще неразросшейся Москвы были столь живописны и богаты дичью, что Великие князья и цари обзавелись тут дворцовыми селами, чтобы с комфортом проводить редкие часы досуга. К тому же, приглашение иностранных гостей и возможных союзников на охоту было известной частью дипломатического протокола. Случайно или нет, но несколько интересных шатровых одностолпных храмов появилось к востоку от Коломенского, в дворцовых селах Острове и Беседах.

Когда по весне широко разливалась полноводная тогда Москва-река, село на высоком холме и впрямь оставалось на острове. Оно исстари принадлежало великим князьям и впервые было упомянуто в 1328 г. в духовной грамоте Ивана Калиты. Считается, что возвышающийся над холмом почти 40-метровый одностолпный шатровый храм Преображения Господня с двумя приделами сооружен по указанию Ивана Грозного (этого мнения придерживались и дореволюционный исследователь Н.Д. Иванчин, и академик И.Э. Грабарь), хотя первое упоминание о нем относится к 1646 г. Кроме духовного окормления храм нес и сторожевую службу. Приближение неприятеля видели часовые, поднимавшиеся по внутренней лестнице внутрь шатра, и по их тревожному крику внизу разводили большой костер, дым от которого видели в Москве.

Еще одно предположение, основанное на данных археологических раскопок, выдвинул современный ученый Борис Винников: он доказывает, что храм был возведен в 1525-1527 гг. в честь избавления от нашествия крымского хана Мухаммед-Гирея, отступившего от Москвы как раз в канун Преображения. Накануне начатое строительство было прервано и, впоследствии, главную ось храма несколько сместили, направив на стоящий на противоположном берегу реки Никольский храм в Петровском. При этом она совпала с азимутом восхода солнца именно в праздник Преображения (ныне отмечается 19 августа).  При раскопках были найдены остатки первоначального основания апсиды. При этом исследователь предполагает строителем храма зодчего Постника Яковлева.

Неспроста островской храм называют каменным воплощением иконы Преображения. Вспомним, что по Писанию Христос с тремя учениками поднялся на гору Фавор помолиться — и преобразился чудесным образом: от него исходило сияние, а одежды стали белоснежными. Рядом же с Иисусом появились пророки Илия и Моисей. Шатер храма возносится к небу, подобно Сыну, стремящемуся к Отцу; два придела по бокам его напоминают о стоящих по обе стороны Господа пророках, а три апсиды символизируют распростертых внизу учеников Спасителя. Двенадцать малых главок над карнизом четверика символизируют двенадцать апостолов Христа. На стене храма над апсидами некогда размещалась в каменном киоте большая икона Преображения — надеемся, она вернется на прежнее место.

Несколько поясов поребрика и бегунца украшают верхние части апсид.  Под главами приделов их дополняют аркатуры. Кроме традиционных щелевидных окон мы видим круглые, оформленные лучистыми розетками. В основании восьмерика центрального столпа — четыре пояса килевидных кокшников. Над карнизом — еще три пояса кокошников, два — килевидных, и один — треугольный. Такой же поясок треугольных кокошников поменьше отделяет от шатра барабан с золотой луковичной главкой, поднятой над расширяющимся зубчатым каменным карнизом. Судя по форме яблока» под крестом, в эпоху зрелого классицизма руки реставратора дотянулись до вершины шатра.

Тогда Остров стал имением Алексея Орлова, и в благодарность императрице он повелел переосвятить приделы: один — в честь ее небесной покровительницы, а другой — в память святых мучеников Кира и Иоанна, в день поминания которых Екатерина Великая взошла на престол. До Орловых Остров принадлежал светлейшему Меньшикову, спустя некоторое время стал собственностью наследника, Петра Федоровича. А вот дочь Орлова Анна, замуж не вышла, детей не имела, и после нее усадьба и храм пришли в запустения. В большей степени Анна Алексеевна благоволила Юрьеву монастырю под Великим Новгородом. Правда, благодаря ей храм дополнился колокольней в готическом стиле, что, по мнению некоторых знатоков, испортило общее восприятие. Но колокольня примыкает с запада, а самый красивый вид на Преображенскую церковь открывается от Москвы-реки, с востока.

Взгляд перебегает от апсид и приделов к восходящим поясам кокошников, поднимающимся подобно пламени костра, благодаря чему храм порой называют «огненным». Наш ответ «пламенеющей готике»? Да нет, в оригинальности и неповторимости русских шатровых храмов никто не сомневается. Кстати, по образу и подобию одного из приделов Преображенского храма в Брюсселе на средства русской эмиграции в память о расстрелянной императорской семье и всех «в смуте убиенных» выстроена церковь Иова Многострадального.

Беседа на пути к Непрядве и Дону

Храм Рождества Христова

Небольшие шатровые храмы – как правило, домовые церкви землевладельцев, часто – правящей фамилии и приближенных. Многие из храмов с веками сильно меняли свой облик, перестраивались, обстраивались. Вот и в подмосковном селе Беседы, где в 1380 г. Дмитрий Донской получил известие о начале похода на Русь Мамая и созвал бояр и военачальников на совет-беседу, поздние переделки сделали храмовый комплекс подобным дому-кораблю – трехапсидный храм соединяется с колокольней двухэтажной трапезной.

После «беседы» князь собрал первые полки неподалеку – где после победы во исполнение обета основал монастырь, посвященный Николаю Чудотворцу. В ту памятную ночь было князю видение Мирликийского святителя, благословляющего долгий и трудный путь русского воинства к Куликову полю, и окрылило это Дмитрия Ивановича не меньше напутствия Сергия Радонежского. «Сия вся угреша сердце мое», — сказал князь, и монастырь называют Николо-Угрешским.

И в Беседах, по велению князя, поднялась тогда же деревянная церковь. Позднее, когда село перешло в собственность Дмитрия Годунова, на ее месте построили белокаменный шатровый храм Рождества Христова – в 1598-99 гг. Первоначально он, как и у большинства таких храмов, был окружен открытой галереей-гульбищем и довольно скромно украшен поясами кокошников на переходе от четверика к восьмерику. Средняя апсида разделена полуколоннами. Кроме главного престола имелись еще три. Два были расположены на ходовой паперти-галерее в приделах Покрова Богородицы и Ильи пророка.

Во времена Годуновых нижний престол в подклете носил имя преподобной Феодосии, приделы были освящены во имя Феодора Стратилата и Дмитрия Солунского, небесных покровителей царя Федора и Дмитрия Годунова. Побыв во времена первых Романовых дворцовым селом, Беседы, как и Остров, стали владением Алексея Орлова. После войны с Наполеоном начались перестройки и преобразования, появилась колокольня с элементами готики (корона из вимпергов и краббов в основании шатрового верха). Галерею разобрали, пристроили приделы с южной и северной стороны, сохранив прежнее посвящение. В 1930-х закрытый храм отдали под овощехранилище, но уже в 1943-м вернули верующим. Третий – нижний престол, после восстановительных работ последнего времени, посвятили иконе Богоматери «Всех скорбящих радости».

Путь на Куликово поле лежал через Коломну, где к Дмитрию Донскому особенно теплое отношение – князь венчался здесь с нижегородской княжной Евдокией, вел через город войска навстречу Мамаю, оказывал помощь в строительстве укреплений. Памятник князю стоит перед Коломенским кремлем, а за спиной у него – башня, в которую некогда заточили Марину Мнишек. Официальное название башни – Коломенская, народное – Маринкина. В русской архитектуре – символ на символе. Победы, трагедии, смуты – все переплелось и застыло в камне не просто музыкой, а драматичной симфонией эпох. А в 1552 г. в Коломенском кремле возвели шатровую Успенскую церковь. Здесь невысокий, но внушительный шатер, увенчанный шлемовидной главой на световом барабане, стоит прямо на мощном четверике. Стены завершаются закомарами, на которые нисходит с шатра кровля; высота всех трех апсид не превышает половины высоты главного объема.

Успенская церковь

Церковь Петра Митрополита

Еще один известнейший шатровый храм возведен в Переславле-Залесском по указанию Ивана Грозного. Это – церковь Петра Митрополита, замыкающая ансамбль Красной площади города. Достраивался храм уже после кончины царя, в 1585 г. Он стоит на высоком подклете, поверху опоясанном галереей.  Над ней возвышается крестообразный в плане основной объем здания, увенчанный поясом кокошников – по три на каждой широкой стороне креста, по одному – над узкими стенами, образующими угол. Каждая из четырех широких стен делится пилястрами на три части с окнами в средней. Восьмерик с окошками и кокошниками, по три над каждой стороной, установлен на сводах. Опирающийся на него шатер заканчивается чешуйчатой главой на высоком световом барабане. В подклете позднее оборудовали теплую церковь с престолом во имя архистратига Михаила. А до этого там хранилась казна, а еще раньше, по предположению ученых, там могли прятать высокопоставленных узников. Храм возвращен церкви, но нуждается в масштабной реставрации.

Говоря о шатровых храмах XVI столетия, стоит также упомянуть стройную Воскресенскую церковь в селе Городня Ступинского района Подмосковья, возведенную в 1530-40-х гг., или Никольский храм Покровского монастыря в Балахне, построенный в год взятия Казани и в честь этой победы. Шатровой направление в русской архитектуре быстро развивалось, и с ростом экономики страны, приросшей Казанью, Астраханью, Уралом и Сибирью, могло дать еще не один шедевр – но дальше была Смута, и какое-либо развитие в русском зодчестве остановилось на несколько десятилетий.

Евгений ШАПОЧКИН

Строительство церкви вознесения в коломенском при ком. Описание и архитектура храма вознесения господне в коломенском

В один из жарких дней первой половины июня была совершена вылазка в музей-усадбу Коломенское для знакомства с непревзойденным памятником культового зодчества первой половины XVI века.

История великолепного памятника архитектуры мирового уровня достаточно известна, отмечу лишь, что официальный титул «первого каменного шатрового храма» поставлен под сомнение заслуженными историками древнерусской архитектуры В.В. Кавельмахером и его сыном С.В. Заграевским.

Храм был построен в летней резиденции московских князей итальянским архитектором Петроком Малым по заказу Василия III, как домовая церковь. Согласно летописи, освящение церкви произошло 3 сентября 1532 года митрополитом Даниилом в присутствии заказчика с супругой и двухгодовалым сыном Иваном.

Как и подобает шедевру, храм неоднократно исследовался и описывался с научной литературе, я же предлагаю ознакомиться с его столетней давности описанием, приведенным И.Э. Грабарем в «Истории русского искусства», который видел прообразом замечательного памятника архитектуры шатровые деревянные храмы, что, в принципе, подтверждалось и летописцем: «Князь великий Василей постави церковь камену Взнесение господа нашего Исуса Христа вверх на деревяное дело» , а, заодно, сравнить нынешние виды храма с фотографиями конца XIX — начала XX века.

И так, вот, что пишет Игорь Эммануилович: Небольшая размером внутри, церковь, благодаря своей высоте и широко раскинувшимся галереям подклета, производит впечатление грандиозности и важности. Затея воспроизведения деревянного храма удалась превосходно.

С внешней стороны структура Коломенского храма ясно обнаруживает свой прообраз, создавшийся в дереве. Главный четверик, перекрытый крутой четырехскатной кровлей, служит подножием восьмерику, покоящемуся на двух рядах кокошников; к основному четверику, по сторонам, примыкают выступы, соответствующие в дереве прирубам, покрытым «бочкой». Удержана даже прямоугольная форма алтаря, столь присущая деревянному крещатому храму.

Смелая мысль — поставить на крещатый низ обширный восьмерик — могла возникнуть лишь при взгляде на тождественный строительный прием, исполненный из дерева, где он так прост и легок в сочетании восьмигранных и квадратных срубов с прирубами, дающие крестообразность плану. Исполнить такую задачу в кирпиче и камне трудно, и нужно удивляться, как решительно и смело зодчий Коломенского храма справился с ней, не потеряв общей структуры и пропорций, свойственных деревянному храму.

При сумеречном вечернем освещении, когда теряется различие в цветах окраски, сильнее выступает сходство Коломенского храма с северными деревянными шатровыми церквами — потомками его прообраза. Круговая открытая галерея подклета с тремя широко раскинувшимися лестницами немало добавляет в указанном сходстве.

Коломенский храм кажется как бы прямым сколком с одной из многочисленных деревянных церквей русского севера. Особенно бросается это в глаза при сравнении его с церковью в Варзуге. Удерживая в себе всю декоративность верха деревянной церкви, он сохраняет вместе с тем и старозаветный световой купол, сопровождая и то и другое строго продуманными конструкциями.

Необычайное торжество освящения храма «всем собором» достаточно указывает на прием, оказанный новаторской затее великого князя. «Бет та же церковь вельми чудна высотою и красотою и светлостию», отмечает летописец, говоря, что таковой не было ещё на Руси. Поощрение и благосклонность, оказанные новому приему каменного церковного строительства, окрыляют стремления художников новаторов на пути воспроизведения народных исконных форм.

Ознакомившись с наружным убранством, заглянем внутрь верхнего храма (справа дореставрационное фото)…

…где кроме иконостаса 2007 года изготовления…

…одни лишь белые стены и аналогичного цвета уходящий более, чем на 40 метров ввысь шатер.

Спустимся в подклет, где устроен музей, рассказывающий об истории храма.

В первом зале представлены архивные фотогрфии реставрации начала XX века…

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке была построена в 1532 году. Это второй каменный шатровый храм на Руси, положивший начало замечательному храмовому стилю, просуществовавшему, увы, только до реформы Патриарха Никона в середине XVII века.

Адрес: г. Москва, пр-т Андропова, 39, стр.1

02 Село Коломенское на реке Москве, по преданию, было основано несколькими семьями из города Коломны, бежавшими на лодках вверх по течению реки от нашествия войск хана Батыя в 1237 году. Оно упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты в 1339г., а с начала XV века перешло от серпуховского князя Владимира (внука Ивана Калиты) к московскому великому князю Василию I и стало дворцовым.

03 Здесь несколько раз менялись княжеские и царские дворцы, самый красивый из которых, построенный Алексеем Михайловичем, простоял до 1768 года.

04 Вознесенский шатровый храм − главное и самое красивое здание дворцового села − был построен в 1532 году. Это первый каменный шатровый храм (есть предположение, что и деревянные шатровые церкви стали строить уже только в подражание Коломенскому) на Руси, поражающий своей грандиозностью и при этом гармоничностью форм.

05 Он даже кажется не очень высоким, пока рядом с ним не появляются люди, − только тогда понимаешь, насколько огромна эта церковь. Заложен был храм либо в 1529, либо в 1530 году, по повелению Василия III в честь появления долгожданного сына и наследника престола.

06 Есть большая вероятность того, что строили Вознесенский храм итальянские зодчие, возможно, Петрок Малый, прибывший в Москву в 1528 году.

07 В пользу «итальянской» версии говорит и декор, не встречавшийся прежде в русской архитектуре, и проставленная на капители колонны дата арабскими цифрами по новому летоисчислению (от Рождества Христова), которые на Руси в то время не использовались.

08 Здание было построено из большемерного кирпича, при строительстве в кладку подклета были заложены кованые железные связи. Композиция храма – центрическая, даже алтарная часть не обозначена снаружи апсидой. Крестообразный в основании храм увенчан восьмериком, на который поставлен высокий шатер. Переход от нижней части к восьмерику скрывают ряды тройных кокошников, из которых как бы «вырастает» восьмигранный столп.

09 По низу храм опоясывают галереи-гульбища, опирающиеся на аркады; на галереи ведут крытые лестницы. Первоначально гульбища были открытыми, а за алтарем на них находилось царское место с «теремной» крышей, по всей вероятности, устроенное при Алексее Михайловиче. Оттуда царь раздавал милостыню после богослужения.

10 Украшен храм чрезвычайно искусно и богато, при этом без излишеств: грани нижнего объема отделаны пилястрами, по низу шатра проведен ряд кокошников, стены галереи и лестницы также не гладкие.

11 Но наиболее интересна поверхность граней самого шатра: они украшены белокаменными тягами в виде «бриллиантового руста», и в то время, когда шатер был выкрашен в красный цвет, оставались белыми. Внутри шатер открыт, что создает ощущение простора внутри небольшого по площади храма.

12 Первоначальный тябловый иконостас был разобран при Николае I и заменен иконостасом из кремлевского Вознесенского монастыря.

13 Позднее был восстановлен иконостас с сохранившимися древними иконами, хотя и не в первоначальном виде.

14 В советское время церковь Вознесения вместе с остальными памятниками села Коломенского была передана в ведение музея-заповедника, организованного в 1928 году. В 2007 году окончилась длительная реставрация памятника, вокруг которой шла серьезная дискуссия на тему ее качества. Но так или иначе, леса, долгое время скрывавшие древнейший шатер Москвы, теперь сняты, и главная вертикаль высокого берега Москвы-реки снова видна отовсюду.

Все мои посты сначала выходят в моем журнале:

Церковь Вознесения в селе Коломенском по праву считается одним из шедевров не только русской, но и мировой архитектуры. Созданный во второй четверти XVI века храм стал самым ярким примером каменного шатрового зодчества, удивительным образцом безграничных возможностей человека.

Немного из истории Коломенского

Древнее село Коломенское с давних времен привлекало к себе внимание правящей в Московском княжестве династии как отличное место для загородной резиденции. Тихое уютное место, скрытое от посторонних глаз сосновым бором, расположенное на берегу живописной речки, — все это и сделало выбор в пользу этой деревеньки. Особое внимание ей уделил небезызвестный князь Василий III, во время правления которого были построены и величавый деревянный дворец, и церковь Вознесения в Коломенском. Храм настолько впечатлил правителя, что по окончании его постройки пиршества и торжественные мероприятия продолжались три дня.

Наперекор архитектурной традиции

Церковь в Коломенском замечательна тем, что стала первым каменным зданием, выполненным в шатровом стиле. До этого в данной технике строились только деревянные храмы, а если использовали камень, то придерживались крестово-купольного проекта, завезенного еще при Владимире Святом из Византии. Решившись на такой эксперимент, безвестный мастер мог навлечь на себя гнев своих высоких заказчиков, однако результат превзошел самые смелые ожидания. На долгие годы этот храм стал своеобразным образцом и мерилом деятельности русских зодчих.

Сила, устремленная ввысь

Церковь Вознесения в Коломенском имеет высоту 62 метра, а ее шатер достигает 28 метров. Такое построение придает всей конструкции воздушность, легкость и устремленность вверх. В этом, без сомнения, состоял особый смысл замысла архитектора: своим творением он хотел выразить порыв человеческой души ввысь, к Богу. Достичь этого можно, только отбросив все земное и ненужное, только всецело посвятив себя служению Христу.

Особенности конструктивного решения

Если смотреть на церковь Вознесения в Коломенском сверху, то в плане она будет представлять собой крест, все концы которого равны между собой. Данный стиль, характерный именно для XV-XVI вв., должен был указывать на все возрастающую силу православного учения: любой человек, находящийся в храме, оказывался как бы под защитой сводчатого креста. Никаких внутренних опор в храме нет, все держится за счет мощного фундамента и шатровой конструкции, вес равномерно распределяется по основанию. Весьма удачным следует признать и расположение окон: создается необычный эффект затененности вкупе с яркими световыми островками.

Значение храма в прошлом и в наши дни

Церковь Вознесения в Коломенском, помимо всего прочего, долгое время выполняла также функцию наблюдательного поста. При появлении кочевников стража была обязана зажечь сигнальный костер и предупредить москвичей о грозящей опасности. Сегодня храм, пусть и в несколько измененном виде, продолжает олицетворять собой не только силу русского православия, но и великие достижения русской культуры.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском возвели в последние годы правления великого князя Московского Василия III. Она стала своего рода памятником его княжению, а сегодня это шедевр мировой архитектуры, храм в Коломенском один из первых каменных шатровых .

Саша Митрахович 10.02.2017 09:52

История создания церкви Вознесения Господня в Коломенском доподлинно неизвестна. Разные источники указывают, что возведение церкви завершили в 1532 году. Но непонятно, сколько длилось строительство. Согласно преданию, великий князь Василий III велел построить новый храм по случаю рождения у него долгожданного наследника — будущего царя Ивана IV Грозного.

Саша Митрахович 10.02.2017 09:55

Высота церкви Вознесения в Коломенском составляет 62 метра, высота шатра — 20 метров. Площадь внутреннего помещения храма — 8,5 на 8,5 метра. Толщина стен местами достигает четырех метров, в иных местах —два-три метра. В качестве строительного материала использовался большемерный кирпич. Отдельного упоминания заслуживает уникальный фундамент. Это большая искусственная скала велич. . .

Саша Митрахович 10.02.2017 10:45

Первый ремонт церковь Вознесения в селе Коломенском пережила еще в 1570-е годы. Тогда переделали покрытие пола, и среди белых и серых плиток появились красноватые. Возможно, вместе с тем оказался утрачен пол на папертях. Если верить более поздним документам, касающимся первоначальной росписи, то она включала в себя образы Саваофа и святых — как вселенских, так и «московских». Вер. . .

Саша Митрахович 10.02.2017 11:07

К моменту падения советской власти над Вознесенской церковью нависла страшная угроза. Еще в 1970-е годы было решено повысить уровень воды в Москве-реке, тем самым улучшив условия для судоходства. В процессе укрепления берега прямо под храмом построили бетонную набережную и засыпали древние родники. Как итог — берег заболотился, появились промоины, в 1981 и 1987 годах под храмом произошли оползни.

Страна в конце 1980-х годов переживала тяжелые времена. Средств не хватало, и тщательно изучать состояние спуска к реке никто не собирался. Трещины решили заделать кирпичом, но риск оседания шедевра русского зодчества в воду не исчез.

Основной задачей последних двадцати лет стало спасение Коломенской церкви Вознесения Господня. К счастью, в 1994 году Музей-заповедник «Коломенское» включили в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО, что помогло делу сохранения знаменитого Вознесенского храма для потомков.

Саша Митрахович 10.02.2017 11:20

Несмотря на величественный внешний вид, внутри церковь Вознесения Господня выглядит весьма скромно. Данный факт вполне объясним: храм строили как домовую церковь, в нее ходили только члены царской семьи и ее приближенные. Во время их отсутствия храм просто закрывали. Он бездействовал все зимнее время, по причине чего в нем так никогда и не появилось отопление.

Внутри церкви отсутствуют колонны и столбы. Стены покрашены в белый цвет, поскольку в ходе различных исследований удалось установить, что именно он преобладал в помещении изначально. По углам — мощные пилястры. Окна в нижней части церкви располагаются необычно — не на стенах, а по углам четверика. Еще столько же оконных проемов есть на разных гранях шатра. Они размещены на разных сторонах света. Кроме того, внутрь восьмерика выходят окошки лестницы, окаймляющей его с юго-западной стороны. Пол выложен треугольными керамическими плитами черного и коричневого цветов.

Древний иконостас XVI века и оригинальная роспись стен не сохранились. Сегодня можно увидеть только выемки в стене, на которые опирались тябла — горизонтальные тяги, выполнявшие роль опор иконостаса в старые времена. Нынешний иконостас установили в 2007 году, а освятили год спустя. Его изготовили на основе сохранившегося иконостаса Антониева монастыря в Великом Новгороде, который датирован как раз XVI столетием. Сегодня в иконостасе присутствуют иконы Вознесения Господня, Божией Матери «Смоленская», Иоанна Предтечи, Божией Матери «Тихвинская». Однако были ли они в действительности в старом иконостасе—установить не удалось.

Особенность коломенского храма — обширный (особенно на фоне не очень просторного основного помещения) подклет. Раньше там находились хозяйственные помещения. В наши дни в подклете развернута выставка, посвященная истории создания и реставрации церкви Вознесения Господня. Здесь же хранится список чудотворной иконы Божией Матери «Державная», которую обрели в подклете храма в 1917 году.

Саша Митрахович 10.02.2017 11:38

Существенные перемены в статусе церкви Вознесения Господня в Коломенском произошли в 1994 году. Тогда ее вместе с ансамблем Московского Кремля и Красной площадью включили в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Любопытно, что в том же году в храме после долгого перерыва возобновились богослужения, и он получил статус Патриаршего подворья.

Очередное освящение Вознесенского храма состоялось в 2000 году. Сегодня он находится в общем ведении Музея-заповедника «Коломенское» и Церкви. Службы в храме проходят только по большим церковным праздникам.

Уже в XXI веке церковь Вознесения пережила очередной ремонт. В 2003 году правительство Москвы приняло комплексную программу развития и выделило средства на реставрацию уникального храма, стоящего на высоком берегу Москвы-реки. Для перелицовки использовали 40 тысяч кирпичей. К сожалению, деревянные конструкции крыш над папертями, которые достались церкви «в наследство» от разобранных дворцов, сохранить не удалось.

Вместе с тем по окончании работ оказался почти полностью воссоздан интерьер храма. В рамках музейной экспозиции, развернутой в подклете, представлены царские врата, изготовленные для Вознесенской церкви в конце XIX века в иконописной мастерской купца Н.А. Ахапкина. Посетить эту экспозицию может всякий желающий. Кроме того, в подклете действует выставка «Археология и реставрация церкви Вознесения Господня». Там можно увидеть старые рисунки и фотографии храма, кинохронику разных лет.

Что же касается основного помещения церкви, то доступ туда в целях защиты храма от новых повреждений и разрушений открыт только с мая по сентябрь. В холодное время года храм закрыт.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском пережила многочисленные ремонты и угрозы обрушения. Для сохранения памятника в разные эпохи пришлось потратить огромное количество сил и средств. Но благодаря этому легкий, стремящийся в небо силуэт храма до сих пор радует глаз многочисленных гостей Музея-заповедника «Коломенское».

Высота церкви Вознесения в Коломенском составляет 62 метра, высота шатра — 20 метров. Площадь внутреннего помещения храма — 8,5 на 8,5 метра. Толщина стен местами достигает четырех метров, в иных местах —два-три метра. В качестве строительного материала использовался большемерный кирпич. Отдельного упоминания заслуживает уникальный фундамент. Это большая искусственная скала величиной 26 на 24 метра и объемом в три тысячи кубических метров. На склоне речной террасы вырыли огромный котлован, а его дно укрепили сваями. Монолитный фундамент, имевший разную глубину, сложили из скрепленных раствором блоков известняка. Верхний край фундамента можно увидеть на поверхности спускающегося к реке склона холма.

Мало какой храм пережил столько перестроек и реставраций, как церковь Вознесения в Коломенском. Первоначальное убранство ее интерьера и роспись до нас не дошли. Во многом это вызвано тем, что зимой в храме никогда не топили, и сохранять иконы с фресками было тяжело.

Специалисты выдвигали многочисленные версии того, какая была архитектура церкви, каким был первоначальный её облик. Историю Коломенского Вознесенского собора пришлось восстанавливать буквально по крупицам, но многие тайны не раскрыты до сих пор.

По всей видимости, первоначально церковь окружала двухъярусная галерея, покрытая крышей в виде «бочек». Вероятно, иконостас в первые десятилетия существования храма был одноярусным. На «царском месте» во время торжественных служб восседали московские митрополиты, затем (с 1589 года) — Патриархи.

Пол покрывали треугольные белые и черные керамические плиты. В 1980-х годах на южном крыльце нашли часть звонницы, просуществовавшей до XVIII века. В обширном подклете храма могла храниться великокняжеская казна, ее привозили в Коломенское вслед за хозяином. Позднее помещение использовали в хозяйственных целях.

Шатёр церкви

Шатер, похожий на вытянутую пирамиду, — главное новшество церкви Вознесения. Его грани соответствуют восьми граням расположенного под ним восьмерика. Пропорции шатра подчеркивают ромбовидные ячейки из белокаменных бусин алмазной огранки. Перетяжки из маленьких квадратиков создают впечатление сетки. Почти во всю высоту стоят фальшивые окна. Замыкается шатер восьмигранным поясом, над которым расположен маленький купол. Венчает храм крест.

Особенностью внешнего убранства церкви Вознесения Господня является наличие килевидных кокошников. Три пояса этих украшений формируют переход от четверика к восьмерику. Еще один венец кокошников расположен выше. Он, в свою очередь, отделяет восьмерик от основания шатра.

Церковь Вознесения со всех сторон окружает обходная галерея, куда ведут три крыльца с лестницами. Такая конструкция впервые встречается в русской архитектуре, поскольку до той поры никто не помещал какую-либо пристройку к востоку от алтаря. Подобное убранство можно найти в чертежах итальянских архитекторов, однако даже в Италии зданий с похожей галереей мы не найдем.

На восточном фасаде галереи стоит каменный трон. Считается, что на нем сидел , любовавшийся прекрасным видом на заречную пойму. Согласно легендам, государь, расположившись на троне, раздавал милостыню. Оформление трона выполнено в стиле, свойственном европейскому Ренессансу.

Саша Митрахович 10.02.2017 10:45

Выстроен в стиле русских традиций, она состоит из нескольких частей. Внизу расположен обширный подклет. Над ним — расчлененный четверик, еще выше — восьмерик и восьмигранный шатер. Наверху стоит восьмигранный барабан с маленьким куполом и крестом. Между четвериком и восьмериком имеются три ряда кокошников. По углам фасады «столпа» украшают пилястры, а стены четверика — треугольные арки.

На общем плане храм похож на равноконечный крест с маленькими ветками. К его особенностям относится отсутствие полукруглых апсид на восточной стороне. В отличие от большинства православных храмов, его восточная стена плоская. По всему периметру церковь окружает галерея, что также нетипично для русских храмов.

Оценивая художественные особенности церкви Вознесения Господня, Игорь Грабарь писал в «Истории русского искусства»:

«Небольшая размером внутри, церковь, благодаря своей высоте и широко раскинувшимся галереям подклета, производит впечатление грандиозности и важности… Не отступая от установившихся ранее окончаний фасадных стен закомарами, даже сохраняя за ними раннемосковский тип, строитель сохранил и систему выдвигающихся один за другим рядов кокошников…».

«С внешней стороны структура Коломенского храма ясно обнаруживает свой прообраз, создававшийся в дереве. Главный четверик, перекрытый крутой четырехскатной кровлей, служит подножием восьмерику, покоящемуся на трех рядах кокошников… Исполнить такую затею в камне и кирпиче трудно, и нужно удивляться, как зодчий Коломенского храма справился с ней».

В 1920-е годы исследователь Москвы В. В. Згура обратил внимание на то, что в архитектуре храма присутствуют и западные мотивы:

«Приходится с безусловностью указать на значительность влияния декораций Архангельского собора и строительных приемов, принесенных в Москву итальянцами XV века. Наблюдается также и некоторое, правда очень скромное, влияние готики, выразившееся главным образом в стрелах, прорезающих стены нижнего креста».

В то же время Згура признавал, что в основе своей облик церкви оставался в стиле русских традиций.

Саша Митрахович 10.02.2017 10:53

Церковь Вознесения Господня, Коломенское — объект Всемирного наследия

Церковь Вознесения Господня в подмосковном Коломенском была первой остановкой в ​​моей двухнедельной поездке по России. Это относительно незначительное зрелище в этой исторической столице: если вы посмотрите на любую из тех «десяти вещей, которые делают в Москве», то наверняка увидите Кремль и Красную площадь, метро и Новодевичий монастырь. Усадьба Коломенское, однако, появится только в длинных списках достопримечательностей или вообще не появится.Однако это не значит, что здесь тихо: когда я приехал в воскресенье утром около 9 часов утра, там уже присутствовало несколько китайских туристических групп.

Сайт был зарегистрирован как монумент без буферной зоны, так что все дело в одной «белой колонне». Частью комплекса также являются отдельно стоящая колокольня, красочные входные ворота и то, что выглядит как остатки других ворот. Входной платы нет, но вы можете купить билеты в «шесть музеев» в киоске на территории отеля.Билеты были бесплатными, а я нет, если они всегда были или потому что сегодня был особенный день («День Москвы»).

Одним из шести музеев является внутреннее убранство Вознесенской церкви. Он больше не используется в религиозных целях, и теперь здесь проходит небольшая выставка, посвященная его архитектуре. Войти туда по двум причинам: чтобы почувствовать, насколько он крошечный внутри, и увидеть его первоначальную окраску кирпича. Одна из отличительных черт нынешней церкви — ее белый цвет: но стены были побелены только перед Олимпийскими играми 1980 года.Если присмотреться, кирпичи станут видны. Исходный цвет, взятый из фотографии, показанной внутри церкви, — это крыша из красного кирпича и серовато-голубоватое основное строение.

Еще один музей — «Коломенское». Вход в нее находится в небольшом здании справа от въездных ворот, спиной к церкви. Снаружи это выглядит незначительной вещью, но на самом деле выставочное пространство проходит через главные ворота на другую сторону.Он занимает 2 этажа и подвал.

Я очень обрадовался, что решил зайти — пока туристические массы покрывали поле вокруг церкви, этот музей почти никто не посещал. Поначалу это было немного скучно — в каждой комнате стояла строгая русская женщина, которая следила за ней, — но на выставке представлено несколько хороших икон и другие памятные вещи из бывшего Королевского поместья.

Во время подготовки к визиту я заметил, что текст оценки ИКОМОС предполагает, что изначально вся усадьба Колеменское была номинирована двумя годами ранее.Затем он был переработан в эту узкую область для включения в 1994 году. Помимо этого намека на оценку AB, я не смог найти дополнительных доказательств того, действительно ли это так. Бывшая Королевская усадьба теперь представляет собой своего рода музей деревянных построек под открытым небом, привезенных сюда из других мест страны. Он расположен в красивом месте на берегу Москвы-реки и является приятным местом для ленивого воскресного утра, но Церковь Вознесения — единственное исключительное здание здесь.

Щелкните здесь, чтобы увидеть больше моих фотографий церкви Вознесения, Коломенское

Священные пространства: Церковь Вознесения (Коломенское)

Фото Марины Лысцевой.Через Wikimedia Commons.

В живописной усадьбе Коломенское находится Вознесенская церковь — святыня 16 века. «Начиная с 15 века Коломенское служило летней загородной резиденцией великих князей московских и русских царей. Благодаря этому здесь сформировалось богатое архитектурное наследие ».

Церковь построена во времена Василия III как воззвание к Богу. Возводя чудесное место поклонения, Василий надеялся, что он будет вознагражден рождением наследника мужского пола.В 1530 году, за два года до освящения церкви, на молитвы Василия был дан ответ, когда родился сын Иван (позже известный как «Грозный»).

Церковь, высота которой превышает 200 футов, определенно заслужила свое название «Вознесенская». Это «[…] было одним из самых высоких зданий средневековой Московии». Протянувшаяся к небу самая узнаваемая особенность церкви Вознесения: отличная «[…] круто наклонная башня, известная как шатиор, от тюркского слова, означающего« шатер ».«Замечательная шатровая крыша поднимается с восьмиугольного основания, увенчанного небольшими кокошниками ; сама база также поднимается из более крупной базы, образованной серией многоярусных кокошников ».

Эта архитектурная деталь отличает Вознесенскую церковь от других культовых сооружений, построенных примерно в то же время. Вместо популярного византийского купольного сооружения, церковь «[…] была создана на основе гармоничного сочетания строительной техники русских княжеств и достижений западноевропейских мастеров. Этот шатровый стиль стал популярным и стал маяком русской архитектурной традиции.

Несмотря на многочисленные ремонтные работы за эти годы, структура церкви остается в некоторой степени нетронутой (исключение составляют стены, которые были побелены перед Олимпийскими играми 1980 года).

Внутри церкви, в восточном алтаре, находится царская скамья, обращенная к живописной Москве-реке. Интересно отметить, что что касается искусства в церкви, то в период между ее освящением в 1532 и 1920 годах было представлено шесть различных иконостасов.К счастью для современных посетителей, первоначальный иконостас XVI века был восстановлен в ходе полной реконструкции XXI века.

Сегодня Вознесенская церковь внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и «[…] жемчужина одного из крупнейших музеев Москвы — МСУМР (Московский государственный объединенный художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник)». MSUMR наблюдает за защитой и восстановлением церкви (которая до сих пор используется для традиционных церковных служб и функций).

---

Вид на Вознесенскую церковь

Хотите посетить Вознесенский храм, но не можете приехать в Россию? Посмотрите замечательное видео ниже, чтобы осмотреть имение Коломенское и полюбоваться прекрасным видом на церковь.

---

Источники

Главное фото https://www.moscovery.com/kolomenskoye/

Коломенское: Памятник величию средневековой Московии — https://www.rbth.com/travel/2015/03/20/kolomenskoye_monument_to_the_grandeur_of_medieval_muscovy_44665.html

Усадьба Коломенское — https://www.rbth.com/travel/2015/03/20/kolomenskoye_monument_to_the_grandeur_of_medieval_muscovy_44665.html -estate.html
Церковь Вознесения Господня в Коломенском — шедевр мировой архитектуры и объект ЮНЕСКО — http: // mgomz.com / pamyatniki / церковь-Вознесения
Церковь Вознесения, Коломенское — https://whc.unesco.org/ru/list/634
Церковь Вознесения в Коломенском — https: //russia.rin .ru / guides_e / 11221.html Теги: Архитектура, Вознесенская церковь, Январь 2019, Коломенское, Православная церковь, Россия, сакральные пространства

Категория: Без категории

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенское

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском — одно из выдающихся произведений искусства русских зодчих.В каменном зодчестве XVI века открытия нового национального стиля особенно ярко проявились в строительстве шатровых церквей.

Высота Вознесенской церкви составляет 62 метра, а своими мощными трехметровыми стенами она легко могла превратиться в обычный каменный блок, но архитектору удалось придать сооружению невероятную легкость. Белоснежная церковь стоит на краю обрыва и словно летит над Москвой-рекой.

В каждой детали, будь то кокошники в форме киле или бусинки на палатке, чувствуется желание архитектора придать своему строению некое устремление к небу.Внутри церковь просторная. Оригинальное устройство окон позволяет наполнить светом внутреннее пространство. Если смотреть снаружи, то окна расположены с каждой стороны и на палатке.

Как говорится в старинной легенде, церковь построили по обету — царь Василий III обещал построить церковь, если у него будет наследник. После рождения Ивана (будущего Ивана Грозного) в селе Коломенское возвели и эту церковь. Стоит отметить, что русские цари и князья любили село Коломенское.Его история началась в 13 веке, когда защитники осажденной Коломны убили сына Чингисхана. После этого город был взят и началась резня, а те, кому удалось спастись, остановились в лесах у Москвы-реки. Это поселение стало называться село Коломенское.

Вознесенская церковь хранит много тайн. Именно в нем была найдена чудотворная икона Божией Матери, именно здесь, как предполагается, находится библиотека Ивана Грозного. Кстати, в 1911 году с нижнего этажа этого храма Стеллецкий ученый-спелеолог начал поиски легендарной библиотеки Ивана IV.Под храмом он обнаружил подземный ход и множество складских помещений, но Первая мировая война и последующие революции заставили его работать.

Просмотров: 130

Коломенское

Коломенское

---

Коломенское

История Коломенского переплетается с историей русской монархии. Это был дом Петра Великого в первые годы его жизни. Здесь проходили торжества по случаю коронации Екатерины I, Петра II и императриц Анны и Елизаветы.Петр II часто охотился в лесу неподалеку, а в конце 18 ^-го века сюда приезжала Екатерина Великая со своими внуками, в том числе с будущим императором Александром I.

Рисунки Йоста Лемменса

---

Первым документом, в котором упоминается село Коломенское, является завещание великого князя Москвы Ивана Калиты от 1339 года. Но его история восходит к 1240 году, когда жители Коломны, ищущие убежища от татаро-монгольских захватчиков во главе с ханом Батыем, внук Чингиз-хана основал здесь поселение.

С 14 ^{-го по} годы Коломенское было родовым имением великих князей Московских, а затем и русских царей.

Роскошные покои Василия III (1479-1533, великий князь Московский 1505-33) сгорели во время набега хана Крыма Мухаммеда Гирея I.

В 1532 году Василий III построил церковь Вознесения в селе Коломенском в память о рождении своего сына Ивана IV.

Это была первая известная каменная церковь в русском кокошнике, шатровом стиле.Некоторые исследователи считают, что в его строительстве участвовали иностранцы, в частности итальянец Петрок Малый («Маленький Петр»), прославившийся впоследствии, в том числе, возведением Китайгородской стены.

Здесь в детстве жил Иван IV Грозный (1530–1584), а затем со своей первой женой Анастасией.

В 1606 году, в так называемое Смутное время, войска Ивана Болотникова, вождя первого русского крестьянского восстания, разбили здесь лагерь, когда в течение пяти недель осаждали столицу.

К сожалению, деревянный дворец царя Алексея Михайловича, уникальный шедевр русской архитектуры, построенный в 1667–1668 годах мастером плотника Семеном Петровым и крепостным плотником Иваном Михайловым, не сохранился. Этот прекрасный дворец, который русские современники считали «восьмью чудесами света», состоял из большого количества построек, соединенных между собой переходами. Весь ансамбль, должно быть, был очень впечатляющим со всеми своими башнями, куполами, кокошниками, огибающими крышами, шпилями, шарами, позолоченными двуглавыми орлами и т. Д.Сегодня посетители музея могут составить представление о том, как выглядел дворец, по макету, мастерски выполненному резчиком по дереву Д. Смирновым в 1867 году.

Молодой Петр I Великий был увезен в Коломенское во время стрелецкого бунта 1682 года. Позже, в качестве царя, он возвращался несколько раз. Отчасти из-за изменения вкусов, а также из-за того, что столица была перенесена из Москвы в Санкт-Петербург, дворец был заброшен, а старая деревянная постройка стала небезопасной для жизни. В 1769 году Екатерина II приказала снести его.

---

---

От метро Коломенское один входит парк через Спасские ворота.

	Возведен в г. 1670-е годы — подъезд для прислуги, довольно скромного дизайна. Его галька деревянная бочкообразная крыша — характерный элемент 16 -й -17 -й век Русская архитектура. До 1917 г. над сводами стояла икона Спасителя, отсюда и ее название.
	Спасские ворота

Пройдя по территории, первое здание, мимо которого попадаешь, — это элегантный Казанский собор.

Построенный царем Алексеем в 1649–1653 годах в ознаменование столетия взятия Казани Иваном Грозным, он построен в типичном стиле 17, -го, -го века. На вершине арочного первого этажа находится массивная четырехстенная конструкция, увенчанная пятью цилиндрами с куполами.
Казанский собор

Продолжая путь по парку с вековыми дубами, можно взглянуть на некоторые из старых деревянных построек, привезенных сюда из разных регионов России, например, Братск, Сибирскую крепостную башню, Архангельскую избушку Петра I. , или монастырская надвратная башня из Карелии.

	Надвратная башня Никольского монастыря с побережья Белого моря на северо-западе России; постройки 1691-1692 гг.
	Надвратная башня

Следуя тропе через дубовую рощу, вы увидите главный вход или Красные ворота.

Красные ворота были главным входом в Королевские дворцы. Его строительство датируется 1672–1673 гг. В зданиях по бокам расположены экспонаты, рассказывающие об истории Коломенского, а также обширная коллекция русского прикладного искусства
Красные ворота

Дизайн одного из самых замечательных зданий Москвы, церкви Вознесения (1530-1532), в свое время радикально отличался от традиционного византийского стиля.Сразу после его постройки современный летописец записал это событие страстными словами, отметив, что ни один другой храм в России не может сравниться с его красотой.

	Вознесенская церковь известна как первая в России каменная шатровая церковь. Его широкий силуэт напоминает великолепные деревянные башенные церкви, возведенные русскими плотниками.
	Церковь Вознесения Господня

В отличие от традиционных купольных крестообразных церквей, Вознесенская церковь построена в виде гигантской колонны и не имеет ни опорных колонн, ни опор.

Весь вес здания давит на стены толщиной от 2,5 до 3 метров. Высота церкви 62 метра.
Церковь Вознесения Господня

	Круглая колокольня Георгия Победоносца построена в первой половине 16 -го -го века неизвестным архитектором.
	Колокольня Святого Георгия

Немного за пределами Королевского двора находится Водонапорная башня, построенная в 1670-х годах.

	Внутри был механизм, созданный мастером Богданом Пучиным. Из глубокого колодца, вырытого под башней, вода закачивалась вверх в белокаменный резервуар, а оттуда в Королевский двор.
	Водонапорная башня

Однажды дорога вела через Водонапорную башню к деревня Дьяково по ту сторону красивого Голосова оврага, с его уникальные геологические образования, группа источников под названием «Кадочка», или маленькая водяная чаша, и два больших камня, осажденных землей, которые были объектами языческого культа.

Это самый большой из двух доисторических культовых камней у источников, так называемые «Девичьи камни».
Девичий камень

Около 2.500 лет назад на месте села Дьяково появилось поселение, что сделало его одним из старейших населенных пунктов Подмосковья.

Даты постройки церкви Усекновения главы св.Иоанна Крестителя, но исследователи полагают, что церковь могла быть построена в связи с коронацией Ивана Грозного в 1547 году или в связи с ожидаемым рождением его сына в 1554 году.

Это башнеобразная церковь без внутренних опор, спроектированная в виде центрального восьмиугольника, окруженного четырьмя восьмиугольными часовнями меньшего размера. Центральная башня без креста имеет высоту 34,5 метра.
Церковь св.Иоанна Крестителя

Собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве, построенный в 1555–1561 годах, архитектурно наиболее близок к церкви Иоанна Богослова. Сходство структурных, композиционных и декоративных элементов предполагает, что оба здания, возможно, были построены одними и теми же архитекторами, известными как Барма и Постник.

---

После революции села Коломенское и Дьяково были разрушены коллективизацией, кладбища снесены и церкви закрыты.В 30-е годы прошлого века был основан Музей деревянного зодчества, и, наконец, в 1974 г. около 400 гектаров были объявлены заповедной зоной.

---

На главную | Следующая страница: Царицыно >>

---

Ссылки

Другие мои страницы:

Почта:

---

Российские туристические новости — uVisitRussia

Еще недавно Коломенское было просто большим парком «для своих» жителей окрестностей.Здесь гуляли мамы с детьми, школьники бегали на уроках физкультуры, влюбленные пары искали уединения … В действующем храме Казанской Божией Матери крестили, короновали, праздновали Пасху и Рождество. Вознесенская церковь, знаменитая доминанта коломенского пейзажа, стояла закрытой и выглядела хрупкой, как нераспустившийся бутон.

За последние годы многое изменилось. Огромные деньги вкладываются в обустройство, восстановление и раскрутку Коломны. Реставрационные леса окончательно убрали из Вознесенской церкви, летом она открыта для посещения.Восстановили (а лучше сказать — построили с нуля?) Деревянный дворец Алексея Михайловича, завершили реставрацию церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьяково, активно занялись созданием Этнографического центра, регулярно устраивают фестивали и ярмарки ( из которых самая известная — ежегодная ярмарка меда) …

Соответственно, посетителей в парке больше. Гораздо более. По выходным припарковаться негде, хотя руководство сделало бесплатную парковку вдоль заборов заповедника.Количество новых объектов в Коломенском увеличивается с каждым годом, и «местные» жалуются, что скоро в парке не будет места для прогулок.

«Неместного» может удивить отсутствие должной инфраструктуры. Вдоль набережной из разряда «колбаски в тесте» раскинулись палатки с дорогой и невкусной едой, альтернативы им нет. В парке до сих пор много запретов: нельзя гулять по лужайкам, кататься на велосипедах, роликовых коньках и скейтбордах, летать на дельтапланах и парапланах — хотя именно этим москвичи и занимаются в Коломенском, проще было бы создать соответствующие условия.

И все же Коломенское всегда будет обязательным местом для посещения в Москве. Помимо трех десятков архитектурных памятников, на огромной территории заповедника (390 га) находятся 15 памятников природы, в том числе аутентичные исторические пейзажи, великолепные усадебные сады и даже мрачное ущелье Голос, иногда называемое «звездными вратами» — загадочное и устрашающее место. .

ИСТОРИЯ
Музей «Коломенское» был основан в 1923 году по инициативе известного архитектора-реставратора Петра Дмитриевича Барановского, который стал его первым директором.С тех пор охраняемая территория Коломны выросла до 390 га, и ее название стало столь же «расширенным»: Государственный художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник. Коломенское входит в состав Московского государственного объединенного музея-заповедника Коломенское-Лефортово-Люблино-Измайлово.

Уникальный ландшафт Коломны формировался тысячелетиями. Именно на территории Коломенского, в Дьяково, на округлом холме с плоской вершиной 2,5 тысячи лет назад возникло старейшее поселение на территории Москвы — Дьяковская крепость, давшая название археологической культуре.Но люди здесь жили еще в каменном веке: археологические памятники, расположенные в окрестностях Дьяковского холма, датируются V — III тысячелетиями до нашей эры.

Недавно археологами были обнаружены поселения раннего средневековья (VIII — X вв.) В центральной части Коломны, а также уникальное поселение Дьяково-Пойма, старинное русское село XI — XII веков у подножия горы. тот же Дьяковский холм.

На самом деле село Коломенское, расположенное по дороге из Москвы в Коломну, по легенде было основано бежавшими от Батыя жителями города Коломны.Первые письменные упоминания о Коломенском относятся к XIV веку и содержатся в духовных документах Ивана Калиты (1336 и 1339).

В XIV веке Коломенское стало летней усадьбой московских правителей. Согласно историческим источникам, после Куликовской битвы 1380 года здесь останавливались войска Дмитрия Донского, собирались в военные походы дружины великих князей Московских, происходили другие события, связанные с историей государства Российского.

Уникальный архитектурный ансамбль Коломны, сложившийся на протяжении 16-17 веков, объединенный общей идеей торжественной царской резиденции.

Василий III, отец Ивана Грозного, в 1528–1532 годах построил здесь знаменитую шатровую церковь Вознесения Господня. Один из первых шатровых каменных храмов России до сих пор возвышается на высоком берегу Москвы-реки. С 1994 года Вознесенская церковь включена в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

В том же XVI веке в Дьякове была построена еще одна удивительная церковь — Усекновение главы Иоанна Крестителя. Есть версия, что эта каменная церковь, построенная в середине XVI века, является прообразом Покровского собора (Св.Василия Блаженного) на Красной площади. Самые смелые исследователи даже выдвинули версию, что его построили одни и те же архитекторы.

Самым бурным в истории Коломны был, пожалуй, XVII век. Начало века не предвещало ничего хорошего: это было Смутное время. Летом 1605 года войско Лжедмитрия I подошло к Москве и остановилось у Коломенского. Здесь было построено укрепление в виде городка из палаток, огороженного стеной с четырьмя башнями и воротами.20 июня пала Москва. Выдающийся российский историк С. Соловьев писал: «Лжедмитрий узнал Серпухов о гибели Годуновых; по дороге из этого города в Москву он остановился на несколько дней в селе Коломенское и 20 июня торжественно въехал в столицу … ». После около года правления Лжедмитрий был убит восставшими против иностранцев москвичами.

В конце октября 1606 года дворянские части под предводительством Прокопия Ляпунова подошли к Москве и остановились в Коломенском, а затем ближе к Москве — в Котлах.Вскоре войска И. Болотникова заняли территорию Коломенского имения, вытеснив дворянские отряды Ляпунова в Николо-Угрешский монастырь. «И задумал он измену, и попал под господствующий город Москву, и стал в Коломенском и Заборье» — 2 декабря, во время битвы Котлов, на сторону царя двинулись знатные войска. Побежденный Болотников отправился в Коломенское и три дня просидел в тюрьме, состоящей из сотен саней, наполненных водой, сеном и соломой, застывшей, как камень.

В июле 1610 года остатки армии Болотникова во главе с новым самозванцем Лжедмитрием II, воспользовавшись разгромом войск царя Василия Шуйского, подошли к Москве и встали под Коломной. В стане Лжедмитрия II находилась супруга первого самозванца Марина Мнишек. Однако в августе Лжедмитрий II отступил в Калугу, где впоследствии был убит.

Однако, как только Смутное время закончилось, и в том же XVII веке усадьба Коломенское стала превращаться в великолепную загородную резиденцию — благодаря Алексею Михайловичу.Сначала молодой царь использовал Коломенское для соколиной охоты, но полюбил усадьбу всем сердцем и постоянно, на протяжении тридцати лет, приезжал сюда на летние каникулы.

При Алексее Михайловиче построен каменный храм Казанской иконы Божией Матери. Со временем функции домашней церкви были переданы Казанской церкви; здесь по обычаю хранилась королевская сокровищница и самое ценное имущество, которое было доставлено сюда во время летних каникул на королевских телегах.

Алексей Михайлович возвел в Коломне «восьмое чудо света» — уникальный деревянный дворец, воплотивший в себе все лучшее, что достигнуто деревянным зодчеством к тому времени.

Историческое ядро ​​Коломенского — Государев двор — было частично обнесено каменным, частично деревянным забором с двумя въездными воротами: Парадными воротами, или Дворцовыми воротами, — парадным входом в царскую усадьбу и Спасскими, или Задними. .

К парадным воротам Коломенского района, примыкающего к Орденским палатам — управление усадьбы.Палаты полковников — помещения, в которых находились начальники охранявшего дворец полк, Фряжский (Сухой) подвал и двухэтажное здание Питательного двора, в котором готовили напитки для царского стола.

Сын Алексея Михайловича, молодой Петр I часто бывал в Коломенском. Под Коломенским, на Кожуховском поле, он устраивал знаменитые «веселые бои». Но после смерти Алексея Михайловича и переноса столицы в Петербург Коломенское пришло в упадок.

В XVIII веке деревянный дворец полностью разобрали, а на берегу Москвы-реки, рядом с церковью Вознесения, был построен четырехэтажный дворец, в котором императрица Екатерина II написала свой знаменитый юридический трактат ». Мандат ». Во время наполеоновского нашествия этот дворец был разрушен, и на его основании император Александр I приказал построить новый дворец, который был построен в 1825 году в стиле ампир. К сожалению, этот дворец не сохранился до наших дней.

В 20-х годах прошлого века замечательный русский архитектор П.Д. Барановский начал создание первого в России музея деревянного зодчества под открытым небом. В разное время в Коломенское было занесено деревянное зодчество XVII — XVIII веков, которое размещалось в основном в старинном Вознесенском саду. Здесь находился ряд деревянных построек из разных регионов России: Святые врата Николо-Корельского монастыря 1693 года со стороны Белого моря, Братская башня середины XVII века из зоны затопления Братской ГЭС, мемориал дом Петра I 1702 года из Архангельска.

Первым зданием, установленным в Коломенском у Парадных ворот, было хозяйственное здание Преображенского дворца XVIII века, условно называемое Медоварным. В Доме Петра I размещена выставка, воспроизводящая интерьеры царских походных, жилых комнат начала XVIII века.

С 2008 года на территории музея-заповедника «Коломенское» развивается комплекс Музея деревянного зодчества под открытым небом, включающий туристическую башню Николо-Корельского монастыря, башню Братской крепости и башню Сумской крепости, которая около 80 лет провел в разобранном виде в запасниках музея.

В 2010 году завершена реставрация церкви Вознесения и Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьяково. Планируется реконструировать часть утраченной в конце 1970-х годов исторической застройки села Коломна, а в реконструированных усадьбах разместить этнографические выставки и экспозиции.

При составлении исторической справки использованы материалы официального сайта музея-заповедника «Коломенское».

Легенды
Долгое время считалось, что знаменитая библиотека Ивана Грозного может находиться в застенках церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя.Однако недавно была завершена масштабная реконструкция церкви, и королевское книгохранилище осталось неоткрытым.

На территории заказника «Коломенское» находится одно из самых загадочных мест Москвы — Голосовское (Власовское) ущелье. Он тянется от Москвы-реки до проспекта Андропова, недалеко от церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи. Об этом месте ходит много легенд о странном зеленом тумане и движениях во времени и пространстве.

Загадочные явления продолжают наблюдать жители современной Коломны.Наш читатель tan123vic пишет: «Мы с женой наблюдали из наших окон на столб зеленоватого света, уходящий в небо из оврага. Толщина столба была около 10 метров — мы оценили в сравнении с размерами храма Вознесения Господня. Шест слегка сузился кверху и через несколько минут исчез. Видимо, таким образом исчезли древние жители Дьяковского городища … »

Ручей, протекающий по дну Голосовского оврага, не замерзает даже в холодную погоду, а летом температура воды в нем не поднимается выше +4 градуса.Этой воде приписывают живительную силу. Легенда гласит, что источники, питающие ручей, — это следы копыт коня Святого Георгия Победоносца, который ехал сюда много лет назад с вестью о победе над змеем.

Здесь, на дне оврага, есть два огромных валуна, которым тоже приписывают магические свойства: один из них называется Гусиным камнем — прикосновение к нему придает силам и храбрости в бою, другой — Камень Девочки — приносит женщинам счастье в личной жизни.

Присоединяйтесь к нашим турам и взгляните на эту удивительную достопримечательность:
Экскурсии — www.uvisitrussia.com/day-tours/tours-to-moscow/
Экскурсии — www.uvisitrussia.com/tours-to-moscow/

Экскурсия по усадьбе Коломенское | Экскурсии и однодневные поездки

Усадьба Коломенское расположена на берегу Москвы-реки, в 10 км к юго-востоку от Кремля, в окружении более 350 га древних лесных массивов, которые сейчас являются заповедной зоной, включенной в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Коломенское впервые упоминается в летописях. Князь Иван Калита в 1339 году.С XIV века Коломенское было летней резиденцией великих московских князей, а затем — русских царей. Детство Петра Великого прошло в Коломенском. После взятия Азова в 1696 году и Полтавской победы в 1709 году Петр провел здесь некоторое время перед своим торжественным въездом в Москву.

В Коломенском много старинных деревянных построек, таких как красивые церкви и шатровые постройки. Самым ранним зданием, сохранившимся до наших дней, является Вознесенская церковь, построенная в 1532 году московским великим князем Василием III, чтобы отблагодарить Бога за рождение своего сына и наследника престола, впоследствии ставшего Иваном Грозным.Это была первая каменная церковь с шатровой крышей. Впечатляющая церковь Казанской иконы Божией Матери была построена в 1644 году во времена правления русского царя Алексея.

Здесь также находится потрясающий, недавно отреставрированный Деревянный дворец царя Алексея Михайловича Романова, который часто называют восьмым чудом света. У вас будет уникальный шанс увидеть быт русских царей. Здание представляет собой огромный лабиринт из замысловатых коридоров и 250 комнат, построенный без использования пил, гвоздей и крючков.Дворец также известен своими сказочными крышами. Внутреннее убранство яркое и разнообразное: замысловатая резьба на наличниках и оконных карнизах, красочные росписи стен и потолка, орнаментальная обивка мебели и стен. Все это богатое убранство превращает все здание в небольшой сказочный дворец. Хотя это был всего лишь летний дворец, это была любимая резиденция царя. Будущая императрица Елизавета родилась во дворце в 1709 году, и царь Петр Великий провел здесь часть своей юности.После отъезда русского двора в Санкт-Петербург дворец пришел в упадок, и Екатерина II приказала снести деревянный дворец и заменить его более скромным каменным зданием. Правительство Москвы завершило работы по реконструкции в 2010 году.

Сегодня музей-заповедник «Коломенское» — одно из самых живописных и популярных мест Москвы. В Коломенском проходит ряд фестивалей и традиционных русских религиозных праздников, таких как Масленица, Пасхальное воскресенье и другие.

Коломенское — Academic Kids

От академических детей

Изображение отсутствует
Kolomenskoe_voznesenie.jpg
Церковь Вознесения

Коломенское (русский / кириллица: Коломенское) — бывшая царская усадьба, расположенная в нескольких милях к юго-востоку от центра Москвы, на старинной дороге, ведущей в город Коломна (отсюда и название). Живописная местность с видом на крутые берега Москвы-реки стала частью Москвы в 1960-х годах.

Белая колонна Коломенского

Село Коломенское впервые упоминается в завещании Ивана Калиты (1339 г.). Со временем село превратилось в любимую усадьбу великих князей Московии. Самым ранним сохранившимся сооружением является исключительная Вознесенская церковь (1530 г.), построенная из белого камня в память о долгожданном рождении наследника престола будущего Ивана Грозного. Будучи первой каменной церковью шатрового типа, неканоническая «Белая колонна» (как ее иногда называют) ознаменовала ошеломляющий разрыв с византийской традицией.[1] ( http://img.photosight.ru/2002/12/10/127579.jpg )

Церковь возвышается к небу с невысокого крестообразного подклета (первый этаж), затем следует удлиненный четверик (восьмиугольный корпус) церкви, а затем восьмиугольный шатер , увенчанный крошечным купол. Узкие пилястры по бокам четверти , оконные рамы в форме стрелы, три яруса кокошников и спокойный ритм лестничных аркад и открытых галерей подчеркивают динамичность этого шедевра русской архитектуры.Считается, что вся вертикальная композиция заимствована из шатровых деревянных церквей Русского Севера. Признавая его выдающуюся ценность для человечества, ЮНЕСКО решила внести церковь в список всемирного наследия в 1995 году.

Большой дворец и другие строения

По другую сторону оврага от Коломенского видна пятипалатная церковь Иоанна Крестителя, ориентировочно датируемая 1547 годом. На самом деле происхождение церкви окутано тайной.Одни говорят, что мастерами были итальянцы, другие приписывают это Постнику Яковлеву, по общему мнению, автору собора Василия Блаженного на Красной площади. Как бы то ни было, очевидно, что церковь представляет собой переходный этап между Вознесенской церковью, описанной выше, и знаменитым 8-шатровым собором на Красной площади. [2] ( http://img.photosight.ru/2002/08/02/55876.jpg )

Отсутствует изображение
Kolomenskoe_Spassky_Gate_Entrance.hires.jpg

Вход в Коломенское через Савойские ворота

Царь Алексий приказал снести все предыдущие деревянные постройки в Коломенском и заменить их новым большим деревянным дворцом, знаменитым своими причудливыми сказочными крышами.Иностранцы называли этот огромный лабиринт из замысловатых коридоров и 250 комнат, построенный без использования пил, гвоздей и крючков, «восьмым чудом света». Будущая императрица Елизавета Петровна родилась во дворце в 1709 году. При отъезде двора в Петербург дворец обветшал, и Екатерина II отказалась сделать его своей московской резиденцией. По ее приказу в 1768 году дворец был снесен. К счастью, сохранился деревянный макет дворца, и Правительство Москвы рассматривает планы его полномасштабной реконструкции.

Отсутствует изображение
Kolomenskoe_Gateway_Tower_Top.hires.jpg

Деревянный крест на Надвратной башне Николо-Карельского монастыря

Сохранившиеся остатки дворцового комплекса включают пятиглавую Казанскую церковь (1662 г.) довольно условной архитектуры, а также деревянные и каменные ворота бывшего дворца. В советские годы старые деревянные постройки привозили в Коломенское из Карелии (барбаканский храм Святого Георгия), Сибири (Башня Братского форта) и других мест (сараи, ветряные мельницы и т.