Церковь вознесения в коломенском выстроена в шатровом стиле: Храм Вознесения в Коломенском, Москва. История, описание, цены на билеты, расписание работы, как добраться, отели – Туристер.Ру

Церковь Вознесения Господня в Коломенском / Православие.Ru

Гениальная церковь Вознесения в селе Коломенском – один из немногих сохранившихся памятников эпохи Ивана Грозного в Москве. А в градостроительной модели средневекового «Третьего Рима» Коломенское было символом той самой Елеонской горы, на которой совершилось Вознесение Господне.

«За государем»

Церковь Вознесения Господня в Коломенском

По преданию, история села Коломенского началась в 1237 году, еще во времена нашествия Батыя. Легенда гласит, что тогда жители городка Коломны бежали от страшного хана из своего разоренного города поближе к Москве и будто бы даже хотели укрыться в стенах Кремля, но он уже был занят москвичами. И тогда беженцы устроили на южной окраине первопрестольной, на высоком берегу Москвы-реки, поселение Коломнинское, названное в память их разрушенного города. Потом оно стало называться просто Коломенское.

Действительно, название села Коломенского произошло от имени города Коломны. А вот происхождение имени самого города как легенды, так и многочисленные версии ученых объясняют иначе. Наиболее вероятно, что это гидроним от реки Коломенки. Или же оно произошло от слова «каменоломня», где добывали тогда строительный камень. Или от слова «колодня», означавшего темницу, где томились в колодках заключенные. Или даже от знатной итальянской фамилии Колонна: якобы ее представитель – Карл Колонна, спасаясь от преследований Римского папы, выпросил у русского государя землю, основал на ней целый город и назвал его своим именем. Обычно же считается, что в основе имени Коломны лежит угро-финское слово «колм», означавшее могильник или кладбище, либо славянское слово «коломень», то есть «соседство», «окрестности» («около»), что вполне подходило и для подмосковной Коломны, и для Коломенского.

Впервые село Коломенское упоминается в 1339 году в духовной грамоте (завещании) князя Ивана Калиты, которую он составил перед очередной поездкой в Орду (никто не знал тогда, с чем князь вернется обратно и вернется ли).

В то время Коломенское уже числилось «за государем», то есть значилось вотчинным родовым владением московских князей. Это было поистине райское местечко с заливными лугами и живописными окрестностями, где и расположилась на несколько столетий великокняжеская, а потом и царская летняя резиденция. В том же XIV веке был выстроен первый деревянный княжеский дворец с фасадом, обращенным к Москве-реке.

Князь Димитрий Донской останавливался в Коломенском на отдых с войском, возвращаясь с Куликовской битвы: здесь ликующие москвичи встречали его с почетом, хлебом-солью, «медами и соболями». По легенде, он же тогда и основал здесь благодарственную деревянную церковь во имя святого Георгия Победоносца –покровителя княжеского рода и русского воинства, подле которой захоронили умерших на возвратном пути воинов, раненных на Куликовом поле. По другой версии, эту церковь заложили в честь радостной встречи князя-победителя.

Само же село Коломенское тогда было еще незначительным. Особо полюбил это место Иван III и устроил в нем постоянную резиденцию. И только со времени правления Василия III, любившего здесь «живать» и сыгравшего исключительную роль в судьбе Коломенского, село переживает начало своего расцвета. Августейшие жильцы Коломенского и стали заказчиками его церквей. Особенность Коломенского в том, что его памятники нельзя рассматривать в отдельности. Только все вместе они образуют исторический феномен Коломенского, хранящего много загадок и тайн, запечатлевшего самые судьбоносные и драматические события русской истории.

«И вся красота поднебесная»

Считается, что после деревянного Георгиевского храма здесь появилась и первая каменная церковь – в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, что в Дьякове, – на высоком холме, отделенном от остального Коломенского глубоким оврагом. (Интересно, что на этом месте в XIX столетии была обнаружена древнейшая на территории Москвы Дьяковская археологическая культура – первобытное поселение времен каменного века. )

Восхитительная Предтеченская церковь, относящаяся к XVI веку и почитаемая архитектурной предшественницей храма Покрова на Рву, что на Красной площади, хранит в себе множество загадок. По традиционному мнению, она была основана Василием III в 1529 году как моленный и обетный храм о рождении наследника, которого великий князь ожидал более 20 лет и ради которого решился на беспримерный в то время шаг – официальный развод с первой женой, Соломонией Сабуровой. Ее насильно постригли в московском Рождественском монастыре, и она, по легенде, прокляла за это и бывшего супруга, и его новый брак, и все его потомство. Но и во втором браке Василия III с Еленой Глинской детей не было несколько лет. Зимой 1528/1529 года состоялась поездка великокняжеской четы по монастырям с молением о даровании наследника, но супруги не получали просимого, пока не обратились в молитвах к преподобному Пафнутию Боровскому.

Моленные храмы святому Иоанну Предтече великий князь Василий III стал строить задолго до рождения у него сына. Их посвящение было связано с тезоименитством Ивана Калиты – родоначальника московских великих князей: так Василий III молился о даровании наследника, которого обещал наречь Иоанном в честь его великого предка. После рождения в 1530 году сына, действительно нареченного Иоанном, храмы святого Иоанна Предтечи строились уже в честь его именин.

Традиционно считается, что в 1529 году Василий III в ознаменование молитвы о сыне построил многопрестольный Предтеченский храм в Коломенском. Главный престол посвящен Иоанну Крестителю, что символизировало желание государя иметь наследника, тезоименитого Ивану Калите. Моление о зачатии выразилось в посвящении одного из приделов праведной Анне – матери Пресвятой Богородицы. Другой придел посвящен апостолу Фоме, сначала не поверившему в Воскресение Христа, что символизировало осознание государем, не имевшего потомства, греховности неверия и сомнений. Посвящение еще одного придела митрополиту Петру, покровителю рода Калиты, знаменовало молитву о ниспослании чуда. Следующий престол был освящен в честь равноапостольных Константина Великого и его матери Елены, что символизировало молитву к небесной покровительнице Елены Глинской.

25 августа 1530 года (ст. ст.), в канун памяти Усекновения главы святого Иоанна Крестителя, родился долгожданный наследник, будущий первый русский царь Иван Грозный. В честь рождения сына Василий III повелел в следующем, 1531-м, году выстроить в Москве несколько Предтеченских храмов, в том числе и знаменитый Иоанновский монастырь на Кулишках. Главным же из этих благодарственных церквей стал храм Вознесения в Коломенском, освященный в 1532 году.

Однако загадки Предтеченского храма на этом только начинаются. Это несомненно памятная церковь, то есть возведенная в ознаменование какого-то события, но какого – теперь историки сомневаются в однозначном ответе. Современные версии ученых делятся на вышеизложенную раннюю – храм был построен как моление Василия III о рождении наследника, и позднюю – храм был построен самим Иоанном Грозным, возлюбившим Коломенское не менее своего отца, и посвящен его небесному покровителю.

Он мог появиться в память венчания Иоанна Васильевича на престол в 1547 году, хотя в честь этого события в Москве была выстроена Петроверигская церковь на Маросейке, (венчание состоялось в праздник Поклонения веригам апостола Петра), от которой ныне осталось лишь название Петроверигского переулка. В числе других поводов к возведению Предтеченского храма в Коломенском называют и взятие Казани в 1552 году, и моление о даровании наследника – царевича Иоанна Иоанновича, и благодарение за его рождение, и даже покаяние за его убийство. Еще одно древнее предание гласит, будто Предтеченский храм выстроили те же зодчие Барма и Постник, которые возвели собор Покрова на Рву, что не только опровергает знаменитую легенду об ослеплении мастеров, но и придает ей иное звучание: на вопрос царя, могут ли они выстроить храм лучше, они ответили, что могут – и выстроили новое чудо в Коломенском. (Если только Предтеченский храм действительно был возведен в 1550-х годах.)

Но все же большинство ученых склоняется к традиционной версии о временном приоритете Предтеченской церкви над Вознесенской и о том, что она стала предшественницей Покровского собора, своего рода архитектурным экспериментом, где впервые вокруг центрального храма были объединены несколько придельных церквей. Если же правы сторонники поздней версии, то Предтеченская церковь была домовым храмом семьи Иоанна Грозного, рождение которого столь благодарно ознаменовали храмом Вознесения в Коломенском.

Такие же споры ведутся и о причине возведения Вознесенской церкви. Иные считают, что именно она могла быть возведена Василием III не как благодарственный, а как обетный храм (если Предтеченский храм был построен позднее). Другие даже полагают, что Вознесенский храм и вовсе не имел отношения к рождению наследника, а был построен Василием III в благодарность за победу над крымским царевичем Ислам-Гиреем, одержанную в 1528 году. Большинство же склоняется к общепринятой версии, что Вознесенский храм – благодарственный, воздвигнутый после рождения будущего царя, которое сопровождалось знамениями, сильно испугавшими москвичей – грозой с молниями и даже землетрясением.

Вторая линия споров – имя архитектора Вознесенского храма. Одни называют его «неизвестным», но, несомненно, русским мастером. Другие – и их большинство – считают его архитектором итальянского зодчего Петрока Малого, что построил в те же 1530-е годы крепостную стену Китай-города в Москве и дворец Василия III в Коломенском. А раньше коломенский храм Вознесения ошибочно приписывали Алевизу Новому, построившему Архангельский собор в Кремле. Архитектурные элементы и техника Вознесенского храма указывают на знакомство его автора с итальянской архитектурой. Ведь в то время еще продолжались «великие стройки» итальянцев в Москве, где их прозвали «Фрязиными»: не привыкнув к русским морозам, они жаловались на своем языке: «Фре! фре!» – «холодно». Петроку Малому, несмотря на его шедевры, не повезло в России. От «великого мятежа и безгосударствия», начавшегося после смерти Елены Глинской в 1538 году, он бежал в Ливонию, его отправили в Дерпт на суд местного епископа, который решил выдать беглеца московскому князю. Какая судьба его постигла в дальнейшем – неизвестно. Ведь он знал многие тайны московских крепостей, которые русские государи разглашать не хотели.

Для понимания символико-архитектурного феномена Вознесенской церкви Коломенского следует обратиться к канонам градостроительной модели средневековой Москвы, осмыслявшей себя «Третьим Римом», и единственной наследницей Византии, и богоизбранной державой, призванной сохранить Православную Церковь, и центром мирового Православия. Средневековая Москва воспроизводила в своем градостроительстве символы главных христианских цивилизаций – Иерусалима, Константинополя, Рима, преемницей которых ощущала себя, и образ Града Божия из Откровения Иоанна Богослова. Москва осмысленно устраивалась как архитектурно-градостроительная икона Града Божия – Небесного Иерусалима – и уподоблялась во образ Святой Земли, связанной с земной жизнью Господа Иисуса Христа.

В этой градостроительной модели «Третьего Рима» великокняжескому Коломенскому отводилась особая роль – символизировать иерусалимскую Елеонскую гору, на которой совершилось Вознесение Господне. Крупнейший православный исследователь средневековой Москвы М. П. Кудрявцев отмечал, что в Москве, в отличие от Иерусалима, эта градостроительная ось развивалась не на Восток, а на юг – от Кремля в Коломенское через Замоскворечье, которое в свою очередь было образом Гефсиманского сада. И сама архитектура белоснежного, стройного, граненого, как кристалл, коломенского храма, взмывающего в небо на высоком берегу Москвы-реки, символизировала Вознесение Господне.

В соответствии с русской эсхатологической идеей коломенский храм Вознесения был и символом Второго пришествия Христа, которое ожидается там же, на Елеонской горе, где совершилось и Его Вознесение. Москва, устраивавшая себя «Третьим Римом», словно уготавливала пути Господу. Так и получилось, что в Коломенском – символической Елеонской горе Москвы – был построен именно Вознесенский храм, как и в Иерусалиме. Есть версия, что храм в Коломенском отстоит от Кремля на том же расстоянии «дневного пути», как Елеонская гора отстоит от Иерусалима. В средневековые времена ожидание скорого конца света было естественным, и его могли ожидать именно в «Третьем Риме» как последнем и единственном оплоте мирового Православия после того как Россия осуществит свою мессианскую идею. По московской легенде, Господу даже уготовили символическое место в восточной части Вознесенского храма.

Более того, до окончательного сооружения Ивана Великого при Борисе Годунове, именно Вознесенский храм в Коломенском был самым высоким сооружением Москвы: его высота составляла более 60 метров. Устроение столь символического храма в великокняжеском Коломенском подчеркивало роль московских государей и всего государства Российского как оплота и защиты Православной Церкви согласно идеологии «Третьего Рима». Огромная высота храма обусловила и свободу внутреннего пространства, которое создавало ощущение свободного вознесения и взоров и душ, устремленных к небу.

«Бе же церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывала прежде сего на Руси», – писал о ней древний летописец. Предназначению Вознесенского храма символизировать богоизбранность России и русскую идею соответствовала новая гениальная архитектура храма, подобно стреле рвущегося к небесам: шатер, положенный в основание храма вместо традиционных крестово-купольных храмов, пришедших к нам из Византии. Это был первый на Руси каменный шатровый храм. В нем выражалась, во-первых, самобытность России как самостоятельной православной цивилизации и, во-вторых, сама символическая идея шатра. Если в крестово-купольных церквях в основе планировке лежит православный крест, внутренние столбы означают опору (столпы) Церкви (оттого на них писали образы святых), а традиционное пятиглавие символизирует Господа Иисуса Христа в окружении четырех апостолов-евангелистов, то в шатровом храме смысл раскрывается иначе. Шатровая сень издревле, еще с ветхозаветных времен, символизировала святость места, над которым она возводилась. В христианской традиции шатровая сень как образ Божественной благодати возводилась над священным местом, символизируя его богохранимость и нисходящую на него благодать Божию. В шатровом церковном зодчестве сень возводилась как над храмом – домом Божиим и его алтарем, так и над молящимися в нем, а в коломенском Вознесенском храме – еще и над членами великокняжеской семьи, и особенно над рожденным по горячим молитвам наследником.

Главное же, шатровый храм в Коломенском был связан с посвящением этого подмосковного храма Господу и Его Вознесению и Его благостной сени, которую Он простер над Россией и Москвой, осмыслявшей себя «Третьим Римом» и «Новым Иерусалимом». Так в русской архитектуре была символически интерпретирована и сень в храме Гроба Господня в Иерусалиме – главном христианском храме вселенной. Одноглавие шатрового храма символизирует Христа как Главу Церкви, а столпообразный шатровый храм словно сам становился столпом Церкви и веры. Шатер храма Вознесения, самобытного и свободного, и вправду возносится в небо, к вечности, вознося души молящихся к Богу.

Одни находят в шатровом храм негативную черту разрыва с традицией и даже «устремление ввысь одинокой, гордой души». Другие, наоборот, видят в нем русскую молитву в камне – новое осмысление вполне традиционных идей без всякого разрыва с ними. Иногда Вознесенский храм сравнивают с мощным деревом, вросшим в землю крепкими корнями, символизирующим райское «древо жизни» и древо великокняжеского рода. Ведь именно великокняжеский заказ породил новую архитектурную форму храма-шатра, с которой потом как с неканоническим явлением боролся патриарх Никон. И если церковь Вознесения в Коломенском была первой из русских каменных шатровых церквей, то сохранилась в Москве и последняя, выстроенная в шатровом стиле до указа патриарха Никона в 1648 году – это храм Рождества Богородицы в Путинках на Малой Дмитровке. Никон, запретив шатровые церкви, повелел вернуться к византийскому крестово-купольному храму и продемонстрировал требуемый образец в соборе 12 Апостолов в Кремле, выстроенном в его патриаршей резиденции. А шатры с тех пор долго возводились только над колокольнями, и лишь с конца XVII века началась новая эра в истории московских шатровых храмов – нарышкинское барокко.

Спорят исследователи и об источниках шатровой архитектуры Вознесенского храма. Одни безоговорочно считают шатер сугубо национальным стилем, родившемся из деревянного русского зодчества, но кто-то усматривает в нем и итальянские, и полоцкие, и даже татарские истоки. Интересно и такое объяснение: по мере увеличения московского населения требовались храмы, которые могли бы вместить больше народу, а внутренние столбы мешали тому, поэтому зодчие старались обойтись без них, возводя первые бесстолпные храмы, где кровля опирается прямо на стены, как, например, церковь святого Трифона в Напрудном.

Вознесенская церковь, которая стала домовой летней церковью великих князей, предназначалась только для членов августейшей семьи (оттого ее внутренние размеры относительно малы) и соединялась крытым переходом с дворцом. Имела она и важное оборонное значение – сторожевой башни, с которой дозорные принимали из Подмосковья «телеграфные» огненные сигналы об опасности. С помощью факелов или зажженной бересты их передавали дальше – в Симонов монастырь и на колокольню Ивана Великого. Ведь именно с юга тогда грозила наибольшая опасность рубежам Москвы – татарские набеги.

В том же XVI веке появилась отдельная колокольня, ставшая звонницей Вознесенского храма. В ее нижнем ярусе освятили престол во имя святого Георгия Победоносца. По легенде, она построена на месте той деревянной Георгиевской церкви, которую воздвиг еще Димитрий Донской. Есть версия, что возведение этой колокольни началось также при Василии III в честь рождения и тезоименитства его второго сына – Юрия (в крещении Георгия), родившегося в октябре 1533 года. Стройная, стремительная, высокая колокольня словно вторила своей архитектурой Вознесенскому храму.

Освящал поистине чудесный Вознесенский храм епископ Коломенский Вассиан (Топорков), племянник преподобного Иосифа Волоцкого особо близкий ко двору великого князя, который исповедовал и соборовал Василия III на смертном одре и к которому потом Иван Грозный обращался за советом, как управлять государством. После освящения Василий III щедро одарил храм драгоценными сосудами и иконами в богатых ризах, и устроил пир в Коломенском, продолжавшийся три дня. Но уже недалеко было время кончины великого князя. После его смерти в декабре 1533 года Коломенское осталось дожидаться нового хозяина – самого Иоанна Грозного.

Грозный любил Коломенское. По преданию, он построил здесь огромный «увеселительный» дворец и подолгу наслаждался прекрасным видом с галереи Вознесенского храма. Здесь, в Коломенском, он собирал полки перед походом на Казань, здесь ему сообщили о взятии Астрахани, здесь он любил охотиться. Долго ходили легенды о кладах с несметными сокровищами, которые грозный царь якобы вывез из покоренного Новгорода и спрятал их в подземельях под Вознесенской церковью. А главное, возможно именно в Коломенском хранилась его легендарная библиотека. Существовало предание, будто бы Иоанн Грозный наложил проклятие: кто приблизится к его «либерии», тот ослепнет.

Чудеса Коломенские

Начало «бунташного века» было для Коломенского столь же трудным, как и для всей России. Летом 1605 года здесь стояли войска Лжедмитрия I. Всего лишь через год он был убит восставшими москвичами. Самозванца сначала похоронили на Убогих домах при Покровской заставе (ныне улица Таганская), но потом вырыли его тело и сожгли в селе Котлы, что находилось в версте от Коломенского. А в 1606 году здесь расположился лагерем мятежник Иван Болотников, который на волне смуты вел в Москву очередного самозванца, «царевича Петра», якобы сына царя Феодора Иоанновича. Из Коломенского он отправился походом на Москву, но правительственные войска дали бой у самых стен столицы и отбросили Болотникова обратно в Коломенское, где он потерпел осаду «огненными ядрами» и ушел в Калугу.

После своего воцарения Михаил Федорович Романов сразу же повелел устроить в Коломенском новую дворцовую церковь в честь Казанской иконы Богоматери, спасшей Русь от смуты. Построили ее только при царе Алексее Михайловиче, в 1653 году, и приурочили освящение к памятной дате: под крестом храма было начертано, что он возведен в честь 100-летия взятия Казани. Именно при «Тишайшем» государе Коломенское переживает свой расцвет: здесь возводится знаменитый деревянный дворец, сказочный терем, названный восьмым чудом света еще Симеоном Полоцким, писавшим: «Красоту его можно есть равняти / Соломоновой прекрасной полате».

Иногда его даже сравнивают с Кносским дворцом на острове Крит. В нем было 270 комнат и три тысячи слюдяных окон, росписью хором заведовал сам Симон Ушаков, а у ворот стояли деревянные львы, покрытые шкурами, вращавшие глазами и грозно рычащие при помощи искусного внутреннего механизма. Еще два таких льва стояли по бокам от царского трона и раскатисто рыкали при приближении к нему послов. Дворец соединялся крытым переходом с новоустроенным домовым Казанским храмом, в котором была своя иерархия молящихся: свита молилась в трапезной, а самые приближенные – в храме перед иконостасом. С ликвидацией дворца в XVIII веке Казанская церковь стала приходским храмом села Коломенского и служба под ее сводами прерывалась лишь в 1941–1942 годах.

Здесь же, в Коломенском, Алексей Михайлович расправился с участниками Медного бунта в июле 1662 года, когда многотысячная толпа москвичей двинулась сюда с требованием выдать бояр-изменников, затеявших губительную реформу, от которой обесценились деньги. Но восставших встретили подоспевшие стрелецкие полки. Здесь существовал и особый «челобитный столб», на который в строго отведенное время клали челобитные царю, хотя иные ученые полагают, что это был столб для солнечных часов, а челобитные клали царю на отдельный, специально для того поставленный стол. Но точно известно, что именно отсюда, из этой царской резиденции пошло выражение «Коломенская верста», как шутливо называют высокого, худого, долговязого человека. Дело в том, что когда проложили великолепную для тех времен царскую дорогу из Москвы в Коломенское, на ней поставили новые, огромные верстовые столбы высоты доселе невиданной, и они запомнились в народе.

Сама живописная панорама Коломенского, природная и рукотворная, была призвана впечатлять как иностранных послов, так и верноподданных, величественностью царской резиденции, символизировать мощь, славу и идею великих государей православного «Третьего Рима» – державы Российской.

По преданию, именно в Коломенском родился Петр I, оттого поэт А. И. Сумароков в стихах высокопарно называл Коломенское «Российским Вифлеемом»:

В тебе величие Российско воссияло;
Младенца, коего ты зрело в пеленах,
Европа видела на городских стенах,
И океан ему под область отдал воды,
Дрожали от него всея земли народы.

Однако таких «легендарных» мест, связанных с появлением на свет Петра Великого, в Москве существует несколько – это еще и Кремль, и Петровско-Разумовское, будто бы получившее свое имя из-за рождения в нем царевича Петра Алексеевича… Большинство историков придерживается мнения, что этот государь родился все же в Кремле, а в Коломенском провел свое детство. Сюда привезли его вместе с братом из бушующей Москвы во время стрелецкого бунта 1682 года, здесь под огромным тенистым дубом он учился грамоте у Никиты Зотова. Здесь же юный Петр жил после ссоры с царевной Софьей, проводил свои маневры, впервые плавал на суденышках по реке до Кремля и Николо-Угрешского монастыря даже в бурную погоду, собирал потешные полки. Он чтил традицию русских государей и, возвращаясь с победой после взятия Азова и Полтавской битвы, останавливался в Коломенском перед торжественным входом в Москву, как когда-то Димитрий Донской. В последний раз Петр навестил Коломенское во время коронации Екатерины I. А вот его дочь, будущая самодержица Елизавета Петровна, действительно появилась на свет в Коломенском. На всю жизнь она запомнила дивные фрукты из коломенских садов, так что частенько повелевала доставлять ей их в Петербург. Чтобы сохранить ягодки свежими, их обильно пересыпали зерном.

Императоры не сразу отказались от «дедовского» Коломенского. Екатерина II сначала очень полюбила это «царское село Москвы», даже приказала разобрать чудо-дворец Алексея Михайловича и построила новый Екатерининский дворец о четырех этажах, в котором написала свой знаменитый наказ для депутатов Уложенной комиссии. Здесь она жила с внуками Александром и Константином. По легенде, они однажды тайком устроили дуэль в глубоком овраге Коломенского. Будущий император Александр Павлович, как и его великий предок, тоже учился здесь грамоте, только под кедром – так, по традиции, летом на приволье учили царских детей. Потом Екатерине II прискучило, по ее выражению, «карабкаться на горы наподобие козы», и во время одной такой пешей прогулки в Коломенском государыня присмотрела себе соседнее владение Черная Грязь, принадлежавшее тогда князю Кантемиру. Екатерина купила Черную Грязь и переименовала ее в Царицыно. А ее дворец в Коломенском в 1812 году заняли французы и разорили его. Именитый архитектор Евграф Тюрин построил новый Александровский дворец, который упразднили за ветхостью в конце XIX века, и царская резиденция здесь больше не возобновлялась.

А еще славилось Коломенское своими чудесными родниками. Старинная легенда гласит, что будто бы по дну оврага в Коломенском Георгий Победоносец гнался на коне за змием. Копыта коня ударяли о землю и под ними чудесно открывались родники с чистой водой, исцеляющей и глазные, и почечные болезни и особенно бесплодие у женщин. Говорят, будто бы здесь исцелилась одна из жен Грозного… И с тех пор женщины молились в Коломенском о даровании потомства. Один такой родник рядом с Вознесенской церковью назван «Кадочкой»: в срубе над ним раньше стояла деревянная кадка, из которой целительную воду москвичи разбирали ведрами – и всем хватало.

Главный удар Коломенское испытало после переноса столицы в Петербург. Со временем изменилась жизнь Коломенского: сказывалось забвение императорами старой московской резиденции. Не миновал его и дух дореволюционного капитализма, когда великолепные фруктовые сады стали сдавать в аренду, землю готовили к нарезке для дачных участков, а территорию усадьбы отдали под народные гуляния и увеселительные медвежьи бои.

И лишь Вознесенская церковь оставалась местом паломничества, продолжая изумлять увидевших ее. Композитор Гектор Берлиоз вспоминал, что потрясение, испытанное от Вознесенской церкви, затмило впечатления от Миланского и Страсбургского соборов. «Ничто меня так не поразило в жизни, как памятник древнерусского зодчества в Коломенском… Тут предо мною предстала красота целого. Во мне все дрогнуло. Эта была таинственная тишина, гармония красоты законченных форм… Я видел стремление ввысь, и я долго стоял ошеломленным».

Что-то великое, чудесное, долгожданное должно было произойти под сводами этого храма. История действительно уготовила этой церкви высочайшую миссию, и чудо Божие осенило Коломенское. Здесь встретили грядущую революцию чудесным явлением Державной иконы Божией Матери, случившимся в тот страшный для России день 2/15 марта 1917 года, когда государь отрекся от престола. Первый духовный отпор черной године русской истории был дан именно здесь, в коломенской церкви Вознесения.

История явления хорошо известна: в феврале 1917 года, накануне трагических событий, крестьянка Евдокия Адрианова из соседнего с Коломенским села увидела два чудесных сна. В первом она стояла на горе и слышала голос, молвивший: «Село Коломенское, икона большая, черная, взять и сделать eе красную, затем помолиться и попросить ея». Богобоязненная крестьянка оробела и стала просить разъяснить неведомое сновидение. Через несколько дней ей был второй сон: она увидела белую церковь, вошла и узрела восседавшую в ней Величественную Женщину, в Которой она сердцем узнала Пресвятую Богородицу, хотя и не видела Ее лика. Сопоставив два сна и причастившись, она отправилась в Коломенское и увидела ту самую белую церковь, что приснилась ей. Священник Вознесенской церкви отец Николай Лихачев, выслушав ее, отправился с ней на поиски образа, но нашли его только, когда решили спуститься в подклет и посмотреть хранившиеся там иконы. Когда обнаружили самую большую, почерневшую от пыли икону и осторожно промыли ее, открылся Державный образ Богоматери, знаменовавший, что власть в России перешла в руки Самой Царицы Небесной.

До правления большевиков-богоборцев оставалось несколько месяцев, известие о чудесном явлении иконы облетело Россию. Толпы богомольцев стекались в Коломенское на поклонение чудотворному образу, от которого начались первые исцеления, затем икону привезли в Марфо-Мариинскую обитель к святой Елисавете Феодоровне. Потом ее возили по другим церквям, и лишь по воскресным дням она оставалась в Коломенском.

Есть версия, что этот образ раньше принадлежал Вознесенскому женскому монастырю в Московском Кремле – Стародевичьему. Перед нашествием Наполеона все ценное из Кремля прятали, отправляли в эвакуацию, и Державную икону решили укрыть в Коломенском, где она Божиим Промыслом пробыла до самого 1917 года. После революции и закрытия Вознесенского храма икону передали в соседний Георгиевский храм, а после его закрытия – в запасники Государственного Исторического музея. Лишь 27 июля 1990 года Державная икона вернулась в Коломенское, в действовавший тогда Казанский храм. Тысячи людей под проливным дождем ожидали святыню в Коломенском… А когда икона прибыла – засияло солнце и в его лучах образ вернулся в храм. Предание связывало возвращение чудотворного образа с освобождением от воинствующего атеизма и спасением России от богоборчества. На следующий же год СССР окончил свое существование вместе с падением власти КПСС.

Радостной вехой в истории поистине богохранимого Коломенского стало назначение директором в организованный здесь музей Петра Дмитриевича Барановского, который и стал его настоящим создателем. В первые годы революции на территории Коломенского уже расположился колхоз «Огородный гигант». Все церкви, кроме Казанской, закрылись в 1920-х годах. Барановскому пришлось спасать не только Коломенское, но и старую Россию. Он ездил по стране и собирал ценнейшие памятники, уберегая их от гибели, забирал все самое ценное из церквей, предназначенных к сносу, а штат Коломенского музея тогда состоял из четырех человек, включая сторожа. Так здесь оказались спасенные памятники деревянной русской архитектуры XVII века: медоварня из села Преображенского, воротная башня из Николо-Карельского монастыря и даже домик Петра I из Архангельска. По воспоминаниям сотрудников музея, сам Барановский не раз поднимался по веревке на купол Вознесенской церкви, а однажды сорвался и упал на землю, но «отлежался».

Барановский противился и активным розыскам «либерии» Ивана Грозного. Эти поиски усилились после революции, и археологи-искатели имели на то правительственное разрешение. Таинственную библиотеку тогда искали повсюду, где она только могла предположительно быть, – и в Кремле, и в Александровой слободе, и подле храма Христа Спасителя, и в Коломенском… Здесь раскопки велись под Вознесенской и Предтеченской церквями: эти подземелья объявлялись районом поиска потому, что, дескать, только глубоко под землей библиотеку могли надежно спрятать от пожаров. Барановский, отличавшийся твердым и резким характером, в свою очередь обращался к властям с требованием запретить розыски правительственным же решением, ибо требуемые земляные работы угрожали ценнейшим памятникам архитектуры и сами по себе были безуспешными.

Ныне Вознесенская церковь находится в совместном владении Коломенского музея и патриаршего подворья, основанного здесь в 1994 году. Через два года после создания подворья Вознесенский храм был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ — КиберПедия

Навигация: Главная Случайная страница Обратная связь ТОП Интересно знать Избранные Топ: Марксистская теория происхождения государства: По мнению Маркса и Энгельса, в основе развития общества, происходящих в нем изменений лежит… Характеристика АТП и сварочно-жестяницкого участка: Транспорт в настоящее время является одной из важнейших отраслей народного хозяйства… Генеалогическое древо Султанов Османской империи: Османские правители, вначале, будучи еще бейлербеями Анатолии, женились на дочерях византийских императоров… Интересное: Как мы говорим и как мы слушаем: общение можно сравнить с огромным зонтиком, под которым скрыто все. .. Искусственное повышение поверхности территории: Варианты искусственного повышения поверхности территории необходимо выбирать на основе анализа следующих характеристик защищаемой территории… Что нужно делать при лейкемии: Прежде всего, необходимо выяснить, не страдаете ли вы каким-либо душевным недугом… Дисциплины: Автоматизация Антропология Археология Архитектура Аудит Биология Бухгалтерия Военная наука Генетика География Геология Демография Журналистика Зоология Иностранные языки Информатика Искусство История Кинематография Компьютеризация Кораблестроение Кулинария Культура Лексикология Лингвистика Литература Логика Маркетинг Математика Машиностроение Медицина Менеджмент Металлургия Метрология Механика Музыкология Науковедение Образование Охрана Труда Педагогика Политология Правоотношение Предпринимательство Приборостроение Программирование Производство Промышленность Психология Радиосвязь Религия Риторика Социология Спорт Стандартизация Статистика Строительство Теология Технологии Торговля Транспорт Фармакология Физика Физиология Философия Финансы Химия Хозяйство Черчение Экология Экономика Электроника Энергетика Юриспруденция

Стр 1 из 10Следующая ⇒ ШАТРОВОЕ ЗОДЧЕСТВО ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ Традиция устанавливать памятники зародилась в глубокой древности. Древ­негреческие и древнеримские города были украшены многочисленными ста­туями выдающихся правителей и полководцев, триумфальными арками, на­поминавшими о славных победах, торжественными колоннами… В Древней Руси памятниками служили специально воздвигавшиеся кресты, часовни и в особых случаях храмы. Чаще всего сооружение храмов-памятников было связано с военными победами. Так, в память о победе над монголо-татарами на Куликовом поле (1380 г.) был построен храм Рождества Богородицы в Бобренёвском монастыре под Коломной. Знаменитый Покровский собор на Красной площади в Москве, больше известный как храм Василия Блажен­ного, был воздвигнут по повелению Ивана Грозного в честь победы русских полков над Казанским ханством в 1552 г. Однако не только военные победы отмечали строительством храмов-па­мятников. Были и другие события, казавшиеся современникам достойными увековечения в кирпиче и камне. Один из самых счастливых и долгожданных дней в жизни московского государя Василия III наступил 25 августа 1530 г. Царь радовался не просто как отец, увидевший своего первенца, но и как правитель огромной неспо­койной страны, понимавший, что если он не оставит наследника, то после его смерти в русских землях вновь начнутся смуты и междоусобья и здание единого государства, с таким трудом созданное его отцом Иваном III, даст опасные трещины. А ждать наследника Василию Ивановичу пришлось дол­го — целых 25 лет. Его первая жена, бездетная Соломония Сабурова, уже дав­но томилась в монастыре. Да и вторая, Елена Глинская, не сразу подарила ему наследника. И вот наконец Бог дал царю сына… Радовался стольный го­род! Гудели в Москве колокола, люди в церквах горячо молились о здравии новорождённого княжича. Василий III дал благочестивый обет: построить деревянный храм-памят­ник во имя небесного покровителя своего долгожданного сына — Свято­го Иоанна Предтечи. Ровно через год, в августе 1531 г., в урочище Старое Ваганьково, непо­далёку от Кремля, обещанный Богу храм был поставлен. Все необходимые детали были подготовлены заранее, и на сборку сооружения был потрачен всего один день, причём великий князь сам участвовал в строительстве. Коломенское. Передние ворота с шатровой Часовой Башней. 1671—1672 гг. ВОЗНЕСЕНСКИЙ ХРАМ В КОЛОМЕНСКОМ Другим памятником, связанным с рождением Ивана IV, стал знамени­тый храм Вознесения в подмосков­ном великокняжеском селе Коло­менское. Он был освящён 3 сентября 1532 г., накануне дня, в который за два года до того был крещён наслед­ник Василия III. Своей удивительной красотой и необычными пропорциями новая церковь поразила воображение со­временников. Летописец востор­женно отметил, что такая «велми чюдная» церковь «не бывала преже сего в Руси». И действительно, храм в Коломенском открывал новую страницу в истории средневековой русской архитектуры. На крутом живописном берегу Москвы-реки вознёсся огромный, 306 Храм Воскресения в Коломенском. 1532 г. Зимний вид. Летний вид. устремлённый ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырас­тает из хитросплетения словно па­рящих над землёй галерей. Много­гранное стрельчатое основание храма завершается тройными за­острёнными кокошниками, напо­минающими языки замершего пла­мени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвы­шается шатёр, венчающий всё зда­ние. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой акку­ратной главкой с золочёным, свер­кающим на солнце крестом. Символика нового храма была очевидна. Весь его облик, величест­венный и торжественный, говорил о двух событиях: небесном (которое дало ему имя) — о Вознесении Сы­на Божьего к Отцу, на престол Ца­ря царей, и земном (которое стало поводом к строительству) — о рож­дении наследника престола Мос­ковского государства. Знаменитый французский ком­позитор Гектор Берлиоз, побывав­ший в Коломенском в середине XIX в., писал: «Много я видел, мно­гим любовался, многое поражало меня, но время, древнее время в России, которое оставило свой след в этом селе, было для меня чудом из чудес. .. Во мне всё дрогнуло. Это бы­ла таинственная тишина. Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь, и я долго стоял ошеломлённый». Главным, что отличало храм в Ко­ломенском от всех предшествовав­ших ему русских храмов, был имен­но каменный (кирпичный) шатёр. До того все русские храмы заверша­лись сводами и венчающими их главами (куполами на барабанах). Главками венчались и колокольни. Правда, своды многих соборов в XV в. всё сильнее и сильнее вытягивались вверх, однако пи одному зодче­му не приходило в голову заменить их высоким шатром. Возможно, 307 прототипом каменного шатра стали шатры деревянных церквей. Однако далеко не все учёные согласны с этим. Споры о загадке происхожде­ния шатра Вознесенской церкви ве­дутся до сегодняшнего дня. ШАТРОВЫЕ ХРАМЫ XVI—XVII ВЕКОВ Конструкция шатровых храмов-памятников с высоким, издалека за­метным силуэтом, но небольшим внутренним пространством, рас­считанным на ограниченное число молящихся, очень подходила для строительства храмов-памятников. В 50—60-е гг. XVI в. мемориальные шатровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах. Высоким нарядным шатром был перекрыт централь­ный объем и главного храма-памят­ника во всём Московском госу­дарстве — Покровского собора на Красной площади в Москве (1555— 15б0 гг.), выстроенного в честь взя­тия Казани в 1552 г. Всего за два десятилетия, про­шедших после появления первого каменного шатрового храма в Ко­ломенском, этот новый вид архитек­туры получил признание у русских зодчих, которые стали возводить шатровые храмы во многих городах и сёлах наравне с более привычными — перекрытыми сводом. Почти все шатровые храмы XVI в. имели одну и ту же композицию: на ниж­ней кубической части (четверике), служившей основанием, строился восьмигранный столб (восьмерик), который венчал шатёр. Однако зод­чие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разно­образия, и ни один шатровый храм не повторял другой. Каждый шатёр имел свой собственный силуэт, а до­полнительные украшения и при­стройки ещё больше подчёркивали своеобразие того или иного памят­ника. Так, мастер, строивший во вто­рой половине XVI в. Преображен­скую церковь в подмосковном селе Остров, украсил её шатёр несколь­кими рядами «вспенивающихся» кокошников, количество которых равно ста сорока четырём. К башне­образному высокому основанию церкви приставлены по бокам два маленьких придела, завершённые сводами и барабанами с луковичны­ми главками. В церкви Петра-ми­трополита в Переславле-Залесском (1585 г.) шатёр ясно отделён от мощного широкого основания зда­ния. В 1603 г. по распоряжению ца­ря Бориса Годунова в Борисовом го­родке под Можайском был выстроен самый большой шатровый храм в честь святых Бориса и Глеба. Он был на девять метров выше храма в Ко­ломенском и достигал семидесяти четырёх метров. XVII век принёс с собой новые художественные веяния. Архитектура становилась всё более нарядной, цер­кви напоминали порой сказочные те­рема, стены зданий украшали из­разцами и расписывали яркими красками. Не осталось без изменений и шатровое зодчество. Часто из ос­новного перекрытия шатёр превра­щался в декоративную деталь за­вершения и потому терял связь с внутренним пространством сооруже­ний. Иногда он венчал уже не весь объём, а только его часть или даже за­менял собой церковные главки. В 1649—1652 гг. в Москве была построена церковь Рождества Бого- ШАТРОВЫЕ ХРАМЫ ПОСЛЕСМУТНОГО ВРЕМЕНИ В эпоху Смутного времени, т. е. в годы бунтов и польско-шведской интервенции, каменное строительство в России почти совсем прекратилось. Урон, нанесённый русским землям внутренними «нестроениями» и иностранными ратями, сопоставим только с потерями от нашествия орд Батыя. В память об избавлении страны от страшных бед начала XVII столетия были воздвигнуты многие церкви, в том числе и шатровые. В Нижнем Новгороде, в котором собиралось народное ополчение, был построен Архангельский собор (1631 г.). В Троице-Сергиевом монастыре, выдержавшем долгую и жестокую осаду, — церковь преподобных Зосимы и Савватия (1635—1637 гг.). В Угличе, особенно сильно пострадавшем от интервентов, — трёхшатровая церковь Успения (1628 г.), прозванная за красоту Дивной. 308   родицы в Путинках. В её богатом убранстве были использованы сра­зу четыре декоративных шатра, по­ставленные на узкие изящные бара­баны, которые в свою очередь покоились на сводах. Эта церковь уже не являлась в буквальном смыс­ле шатровой, поскольку шатры бы­ли использованы архитекторами лишь для украшения постройки. Однако она знаменита тем, что ста­ла последним памятником шатро­вого зодчества в Москве. В 1652 г. патриарх Никон предписал впредь церкви «строить о единой, о трёх, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить». Впоследствии запрет был подтверждён, а в качест­ве образца зодчим указали пятигла­вый Успенский собор Московского Кремля. Едва ли не первым нарушил свой запрет сам Никон, задумавший по­строить храм, который повторял бы формы христианской святы­ни — храма Воскресения в Иеруса­лиме. Патриарх приказал соорудить невиданной величины каменный шатёр над ротондой, примыкав­шей к храму Воскресения в осно­ванном им Воскресенском Но­воиерусалимском монастыре под Москвой. Шатёр был настолько ве­лик, что без видимой причины рух­нул в 1723 г. В 1748 г. по проекту Растрелли его начали восстанавли­вать, но уже из дерева. Появлялись шатровые храмы и в провинции. Однако московские зодчие такой вольности позволить себе уже не могли и в дальнейшем использова­ли полюбившийся шатёр только для завершения колоколен. Шатровое зодчество XVI — XVII вв. — уникальное направление русской архитектуры, которому нет аналогов в искусстве других стран и народов. Шатровые храмы Москов­ского государства — неповторимый вклад России в мировую культуру. 309     СОБОР ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО Покровский собор на Красной площади (1555—1561 гг.) — знаменитый па­мятник средневекового русского зодчества. В народе его называют храмом Василия Блаженного — по имени известного московского юродивого, по­гребённого в 1552 г. у стен Троицкой церкви, которая первоначально сто­яла на месте собора. В 80-х гг. была сооружена пристройка, которую посвя­тили Василию Блаженному. В сознании миллионов людей этот храм не просто архитектурный памятник, а символ целого периода русской истории. Его построили по указу Ивана Грозного, в нём служили патриархи москов­ские, ему дивились приезжавшие в далёкую Московию европейские купцы и дипломаты. Московское государство XVI—XVII вв. — вот эпоха, с которой неразрывно связан храм Василия Блаженного. Но помимо этого Покровский собор воспринимается и как величайшее достижение русской архитектуры, отражение самых ярких и самобытных черт национального гения. Идея постройки каменного мно­гопридельного храма (придел — пристройка к церкви, в которой мо­жет происходить богослужение) в память взятия Казани в 1552 г. роди­лась не сразу. Сначала только одна каменная церковь была окружена семью деревянными придельными церквами. Названия некоторых при­делов по традиции были связаны с обстоятельствами жизни самого ца­ря, а другие — посвящены церков­ным праздникам в честь святых, совпавшим с днями важнейших по­бед над татарским войском во время похода на Казань. Однако быстро возведённые деревянные приделы не удовлетворили царя Ивана IV, и он спустя два года пригласил талант­ливых русских мастеров Барму и Постника Яковлева (по одной из ги­потез, это одно и то же лицо — Иван Яковлевич Барма) и «повеле им здати церкви каменны заветныя во­семь престолов, мастеры Божьим промыслом основаша девять приде­лов, не яко же повелено им, но яко по Бозе разум давася им в разумении основания». Установленное зодчими число церквей-приделов позволило создать симметричную, упорядочен­ную композицию, которая гармо­нично вписалась в свободное про­странство Красной площади. Многопридельность в русских храмах была известна и ранее, одна­ко лишь в Покровском соборе впер­вые произошло сознательное со­единение группы отдельных храмов в одном сооружении. Многопридельность становится здесь основой композиционного замысла. Вокруг центрального, самого высокого столпа, увенчанного шатром, по сто­ронам света расположены четыре больших храма, а по диагоналям — четыре малых. Башнеобразные объ­ёмы начинаются от самой земли и воспринимаются как отдельные церкви. Вместе с тем они образуют сложную пирамидальную компози­цию, которая отличается художест­венным единством и высокой дина­мичностью. Такая композиция является тем более оригинальной, что у неё нет прямых предшественников. И это не удивительно: невиданный ранее храм одновременно должен быть уз­наваемым для современников и во­площать новые общественные и по­литические идеи. Сложность художественных форм собора заставляла исследова­телей видеть в нём и символ храма ветхозаветного царя Соломона (XI в. до н. э.), и Небесный Иерусалим — отражение Храма Гроба Господня в 310     311 Собор Василия Блаженного. 313 Церковь Троицы В Никитниках. XVII в. в Никитниках, наоборот, поражает необыкновенной живостью, пест­ротой и кажется порождением шум­ной жизни торгового Китай-города Москвы. Все её части поставлены несимметрично, хотя и уравнове­шенно; всё, кажется, растёт, шевелится, развивается на глазах. Вот начи­нает расти на степе белокаменная лопатка; доросла до карниза — раз­двоилась, будто дерево, на два ствола-полуколонки, те потянулись вы­ше, пронзили ещё один карниз и вытолкнули наверх заострённый бу­тон — раму для иконы. Кокошники храма похожи на луковицы дорогих заморских тюльпанов, тонкие шей­ки глав — на стебли, а сами главы — на диковинные плоды. Внутри церковь уютна. В ней нет столбов, много света льётся из боль­ших окон, и пространство лежит лег­ко и спокойно. Пёстрые росписи по­крывают стены сплошным ковром. Сюда ходили молиться не тому Бо­гу, которого боялись, а тому, кото­рый помогал человеку в его земных каждодневных делах. Эта радостная архитектура не возвышает, по зато и не устрашает сердце человека. Церковь Троицы в Никитниках понравилась и москвичам, и гостям из других городов. Приехавший из Мурома богатый купец Тарасий Бо­рисов решил украсить родной город похожей церковью, и не просто по­хожей, а ещё лучше Повторив в ос­новном московскую постройку, приглашённые купцом мастера укра­сили её цветными изразцами. Драко­ны, всадники, птицы-сирины с де­вичьими головами смотрят на муромцев со стен монастырского Троицкого собора (1642—1643 гг.). 314 А в кокошники вставлены разно­цветные керамические шишки. Мест­ные краеведы предполагают, что Тарасий пожелал таким способом увековечить своё прозвище — Цвет­ной. Большую власть имел торговый человек в городе: захотел — и пере­селил бобылей-горожан на посад, а на месте их дворов поставил мона­стырские Святые ворота с увенчан­ной шатром церковью Казанской Богоматери (1648 г.). В киотах (ни­шах) над окнами вырезаны дата стро­ительства и имя заказчика, чего не позволяли себе даже цари! От обилия форм, от яркости цвета буквально ря­бит в глазах: словно нескончаемый праздник выплеснулся на улицу древ­него Мурома. Дивным узорочьем на­звали впоследствии такую архитекту­ру. И действительно, украшения её напоминают удивительные узоры русских вышивок или кружев. К середине XVII в. Россия полно­стью оправилась от последствий Смутного времени. Стали активно развиваться промышленность и тор­говля; быстро росли старинные рус­ские города, оказавшиеся на пере­крёстке торговых путей: Ярославль, Великий Устюг, Каргополь. Как толь­ко появились деньги, возникла воз­можность строить храмы, заказы­вать иконы, приобретать дорогие изделия ювелиров. Ярославль в то время по количест­ву жителей и производимым товарам находился на втором месте после Москвы. По Волге шёл путь из вос­точных стран на север. Персидские купцы везли роскошные ткани, дра­гоценные камни, жемчуг; с ними со­перничали индийцы, основавшие своё поселение в Астрахани. С вос­точными купцами торговали пушни­ной ярославцы братья Скрипины. Нажив на этой торговле огромный капитал, они стали едва ли не бога­че царя. Когда у Михаила Фёдорови­ча возникала нужда в деньгах, он об­ращался к Скрипиным, которые стали как бы царскими банкирами. А в благодарность за предоставленные ссуды царь подарил братьям чудо­творную реликвию — часть ризы (одежды) Христовой. 315 316 триарший престол в середине сто­летия, счёл необходимым обратить­ся к архитектуре Древней Руси и православного Востока. Очевидно, он усмотрел в узорочности неумест­ное отступление от изначальных образцов, которое так сурово пре­следовал в богослужебных книгах, проводя церковную реформу. Никон запретил строить шатровые храмы и попробовал возвести на русской земле копию храма Воскресения и Гроба Господня в Иерусалиме в под­московном Новоиерусалимском мо­настыре. Почти все постройки патриарха отличаются суровостью и стро­гостью, доходящей до аскетизма. Отчасти это объясняется биографи­ей Никона. Происходивший из не­богатой крестьянской семьи, он, став священником, был приглашён в Москву и стал известен царю Алек­сею Михайловичу. Перед Никоном открывалась прекрасная карьера, но после того, как умерли трое его де­тей, он уговорил жену уйти в мос­ковский монастырь, а сам отправил­ся в монастырь на Соловки. Через некоторое время царь, не забывший Никона, способствовал назначению его митрополитом Новгородским. Древнее зодчество Новгорода и Со­ловецкого монастыря поразило Ни­кона и стало его идеалом. Однако самому Никону властво­вать пришлось недолго. Царь был недоволен претензиями патриарха на высшую власть в государстве. Разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем повлёк за собой ссылку и низложение патриарха. А узорочная архитектура продолжила своё победное шествие по стране. МОСКОВСКОЕ БАРОККО После смерти царя Алексея Михай­ловича на престол взошёл его сын Фёдор, которому было всего лишь четырнадцать лет. Юный царь полу­чил хорошее образование: его учи­телем был известный славянский РОСТОВСКИЙ КРЕМЛЬ Отзвуки никоновских идей можно усмотреть в строительной де­ятельности митрополита Ростовского Ионы Сысоевича. Биографии митрополита и патриарха Никона имели немало общих черт: ес­ли Никон был сыном крестьянина, то Иона — сыном сельского свя­щенника из-под Ростова. Оба они быстро продвинулись благода­ря личным способностям. Иона стал митрополитом в том же году, когда Никон стал патриархом, причём обряд поставления Ионы в митрополиты совершил Никон. А когда патриарх, рассердившись на царя, оставил Москву, Иону Сысоевича назначили местоблю­стителем патриаршего престола, т. е. заместителем Никона на па­триаршестве. Увидев, что царь не торопится с покаянием, Никон внезапно вернулся в столицу и вошёл в Успенский собор именно тогда, когда в нём служил Иона Сысоевич. Патриарх потребовал уступить ему место, и Иона покорно подошёл под патриаршее бла­гословение. Это вызвало сильный гнев царя. Никона отправили в ссылку, а Иону — в его родные места. Ростовская митрополия в середине XVII в. была едва ли не богаче московской. Она прости­ралась до Белого моря и имела огромные доходы от солеварения: производство и продажа соли в то время были монополией госу­дарства, но митрополиту Ростовскому милостью царской дозво­лялось варить соль на продажу. Иона Сысоевич благодаря этому скопил немалые средства, которые позволили ему полностью об­новить свою резиденцию — ростовский архиерейский дом, полу­чивший впоследствии название Ростовского кремля. Один взгляд на строения митрополита убеждает, что название было дано не слу­чайно: высокая зубчатая стена с круглыми башнями действитель­но напоминает кремль. Не забыли даже башенку-колоколенку, над­строенную над стеной вблизи ворот, — точно такая же несколько ранее появилась на стене Московского Кремля недалеко от Спас­ской башни. Легенда гласит, что царская семья наблюдала с неё за казнями, происходившими на Красной плошали; на самом же деле она предназначалась для пожарного колокола — набата. Зачем митрополиту понадобилась такая ограда? От какого вра­га он думал защищаться? Вероятно, ни от какого: во второй по­ловине XVII в. такие укрепления устарели, они не устояли бы про­тив мощных орудий. К тому же несколько десятилетий назад Ростов уже защитили более современной по тем временам зем­ляной крепостью в форме девятиконечной звезды: её высокие ва­лы до сих пор окружают центр города. Очевидно, Иона Сысоевич пожелал иметь в Ростове подобие Московского Кремля, в котором вместо царя собирался распоряжаться сам. Над воротами и внутри Ростовского кремля стоят храмы. Они выглядят строже, чем московское узорочье, но наряднее, чем яро­славские соборы. По стенам кружевной строчкой проходят колончатые пояски, а вместо полукруглых кокошников стены церкви Иоанна Богослова завершаются треугольными фронтончиками. Может быть, эту черту Иона Сысоевич, подобно патри­арху Никону, усмотрел в зодчестве северных русских земель. От­туда же он заимствовал и форму звонницы: большая, тяжёлая, с массивными опорами для колоколов, по типу она гораздо бли­же к звоннице новгородского Софийского собора, чем к коло­кольне Ивана Великого в Московском Кремле. 317 318 319 просветитель и поэт Симеон Полоц­кий. Фёдор Алексеевич говорил по-польски и по-латыни, писал стихи на трёх языках, сочинял музыку и сам писал иконы. Он покровитель­ствовал организации в России учи­лищ. Однако царь страдал тяжёлой наследственной болезнью, от кото­рой умер на седьмом году своего правления. К тому времени оставались в жи­вых два сына Алексея Михайловича. Старший, Иван, от первого брака ца­ря с Марией Ильиничной Милославской, был слабоумен, но имел энергичную сестру — царевну Со­фью. Младший, Пётр, был сыном На­тальи Кирилловны Нарышкиной, второй жены царя Алексея. Между Милославскими и Нарышкиными начались раздоры. Хитрая Софья пустила слух, будто Нарышкины хотят «извести» царевичей. Стрельцы ворвались в царские покои в Крем­ле и убили двух братьев Нарышки­ных, дядей Петра I. Третий уцелел чудом, спрятавшись в чулане. По преданию, над дверью этого чулана висела икона Спаса Нерукотворного, и Лев Кириллович Нарышкин взмолился Христу о своём спасении, дав обет построить церковь. Время исполнить обещанное на­стало в 1689 г., когда Пётр I ут­вердился на троне и пожаловал На­рышкиным богатые подарки. Льву Кирилловичу помимо прочего дос­талось село Фили. Наверное, до ни­коновского запрета Лев Кириллович решил бы построить шатровый храм: ему не нужно было большое помещение, потому что церковь предназначалась для его семейства, но зато хотелось, чтобы постройка ГРАЖДАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА XVII ВЕКА Подъём гражданской архитектуры, ярко проявившийся в конце XV — начале XVI в. в строительстве Крем­лёвского дворца, имел достойное продолжение в XVII столетии. В невиданных прежде масштабах воз­водились дворцы, административ­ные сооружения, жилые дома, гос­тиные дворы. В их архитектурном облике сказывалось не только же­лание зодчих следовать лучшим традициям прошлого, но и стремле­ние создать совершенно новые ти­пы построек, выработать новый стиль. Теремной дворец Московского Кремля, построенный в 1635— 1636 гг., своими размерами, пыш­ным великолепием декора словно бросал вызов строительным тради­циям предшествующего столетия. Зодчие использовали привычный принцип сооружения деревянных хоров: ярусно-ступенчатое чере­дование объёмов, живописную асимметрию пристроек, островер­хие завершения крыш. Но уже да­ют о себе знать элементы нового стиля — симметрия и регуляр­ность: фасады, равномерно расчле­нённые пилястрами и оконными проёмами, создают чёткий ритм. Пышность и нарядность фасадам придавали прежде всего налични­ки окон, украшенные растительным орнаментом, а также рельефные лопатки и карнизы с изразцами. Многие белокаменные детали име­ли многоцветную подкраску и эф­фектно смотрелись на ярко-крас­ном фоне стен. Архитектура Теремного дворца на несколько десятилетий опередила своё время и оказала влияние на строительст­во других зданий Кремля. Уникальным творением русско­го зодчества XVII в. был деревянный дворец в подмосковном селе Коло­менское, построенный в 1667— 1669 гг. Он состоял из многосрубных хором, поставленных на подклётах (нижних этажах, имею­щих хозяйственное значение). Фа­сады жилых парадных помещений были богато украшены резными наличниками и разнообразными завершениями в виде шатров, бо­чек, кубоватых и уступчатых крыш. Живописная композиция срубов с 320 была высокой и представительной. Для него построили в 1690— 1693 гг. церковь нового для Руси типа, при­шедшего с Украины. Основание её представляет собой куб (четверик). Со всех сторон к кубу примыкают полукруглые выступы, так что план церкви выглядит как цветок с че­тырьмя лепестками. Сверху на куб поставлен широкий восьмигранник (восьмерик), на него ещё один по­уже, с проёмами для колоколов, а сверху третий — восьмигранное основание главы. Здание получи­лось высоким, цельным, но оно не устремлялось ввысь, как копьё, наце­ленное в небо, а поднималось тор­жественно и плавно. Мастера не пожалели белого камня на отделку: затейливые наличники обрамляют окна, по уг­лам тянутся колонки, а каждый ярус 321 Церковь Знамения в Дубровицах под Москвой. 1690—1704 гг. Храм построен на переломе двух эпох и несёт на себе одновременно черты художественного языка средневековой русской архитектуры и — в большей степени — чисто европейского барокко. постройки завершается гребнями, напоминающими белокаменную пе­ну, — «петушиными гребешками». Новый архитектурный декор стал похож на тот, который был моден в Западной Европе; это уже не былое узорочье, а предчувствие грядущих перемен. Белый камень и красный кирпич нарядно смотрятся на фоне неба в окружении зелёной листвы летом или белого снега зимой. Но особенно хороша церковь осенью, когда желтизна увядающих листьев сливается с золотым блеском пяти больших глав (одна над храмом и четыре над боковыми лепестками-притворами). По народному преда­нию, червонцы на их позолоту дал Пётр I. И конечно, не случайно под крестом на боковой главе приютил­ся золочёный двуглавый орёл — знак родства хозяина с царским се­мейством. Церковь в Филях двухэтажная. Первый этаж, полускрытый гульби­щем (галереей), занимает Покров­ский храм, названный по стоявшей здесь раньше деревянной Покров­ской церкви. Этот храм невысок и темноват внутри; в нём служили в зимнее время. На втором этаже на­ходится церковь Спаса Нерукотвор­ного, названная так в честь чудесно­го спасения Льва Кирилловича. Она высока и просторна, потому что храм бесстолпный. Под самый свод поднимается великолепный резной иконостас, выполненный царским мастером Карпом Золотарёвым. По­золоченные виноградные гроздья, листья, гирлянды цветов и плодов образуют вокруг икон богатые рамы. Одну из икон — изображение архи­дьякона Стефана — считают портре­том молодого Петра. Резьбой укра­шены и клиросы места для певчих, где пел сам Пётр I, когда приезжал в имение своего дяди. А на стене напротив иконостаса укреп­лён деревянный балкон — ложа. От­сюда слушал церковную службу хо­зяин имения. Подобная архитектура получила у исследователей название москов­ского, или нарышкинского, барокко. Однако, хотя отдельные сё детали выполнены в стиле европейского барокко, в ней не меньше мотивов, восходящих к зодчеству ренессанса и маньеризма (см. «Введение»). На­рышкинские постройки обладают удивительной органичностью, цель­ностью и художественным совер­шенством. Развитие русского искус­ства всегда отличалось своими особенностями, которые не уклады­вались в европейские рамки. Когда в Европе расцветало Возрождение, на Руси ещё было глубокое Средне­вековье; когда страны Европы пе­реживали закат Ренессанса, на Руси появилось лишь предчувствие гряду­щих перемен. Это предчувствие, родственное закату европейского Средневековья, пронизанное ренессансными ожиданиями, породило архитектуру нарышкинского стиля. Она стала мостиком между старым и новым, между византийским и ев­ропейским, между Москвой царя Алексея Михайловича и Северной пальмирой его сына императора Петра Великого. 322 МОНУМЕНТАЛЬНАЯ ЖИВОПИСЬ (МОЗАИКА И ФРЕСКА) Живопись русского Средневековья — фреска, мозаика, икона — неизмен­но вызывала и продолжает вызывать огромный интерес у любителей искус­ства и учёных всего мира. Ежегодно миллионы людей приезжают в Новго­род Великий или Киев, чтобы насладиться в древних соборах фресками средневековых живописцев. Среди образованных людей России почти не найти таких, у кого нет в доме хотя бы одного художественного альбома с фотографиями икон или фресок. .. Древнерусская монументальная живопись появилась во времена рас­цвета Киевской Руси — при князьях Владимире Святом (980—1015 гг.) и Ярославе Мудром (1019—1054 гг.). До княжения Владимира Русь была язы­ческой и поклонялась многим божествам. Этот князь крестил Киев и боль­шую часть Руси, приняв христианство от Византии — сильнейшего и наи­более просвещённого в ту эпоху государства во всём христианском мире. Новая религия утвердила единого Бога на огромном пространстве от Ладоги до Чёрного моря, на многие века определив облик русской истории и культуры. Византийские правители — василевсы — считали себя прямыми наслед­никами римских императоров, которые распоряжались когда-то судьбами десятков и сотен народов. Отсюда притязания василевсов на вселенское гос­подство, отсюда блеск царских церемоний и роскошь константинопольско­го двора. Византийская знать, обладавшая утончённым вкусом, была богословски образованна, прекрасно знала античную литературу и искусство. В отличие от языческого Древнего Рима духовную и художественную жизнь Византии определяла Церковь — главный заказчик строительства и украшения храмов. К X—XI вв. в византийском искусстве сложилась такая система росписи храма, которая наиболее точно и полно воспроизводила сущность христианского учения в зрительных образах. 323 КИЕВ Древнерусская монументальная жи­вопись складывалась на основе ви­зантийских традиций. Киев стал уче­ником Константинополя — столицы Византийской империи. Оттуда при­езжали на Русь митрополиты, еписко­пы, священники, а также архитекто­ры и живописцы, которые привозили иконы и украшенные миниатюрами церковные книги. На протяжении нескольких столетий русские масте­ра перенимали тонкое искусство «греков» — так называли на Руси всех подданных василевса вне зави­симости от их национальности. Мастера, оформляя древнерус­ские соборы, использовали два ви­да техники монументальной живо­писи: мозаику и фреску. Мозаика отличается наибольшей роскошью и нарядностью. Сложенная из смаль­ты — — небольших кусочков окра­шенного стекла, она менее подвер­жена воздействию времени, чем фреска, и не теряет первоначальной свежести красок. Смальта хорошо отражает солнечный свет, который наполняет храм цветовыми перели­вами, подобными мерцанию драго­ценных камней. Для украшения ки­евских церквей мозаикой была построена мастерская, где изготов­ляли смальту. Кубики смальты окра­шивались в разные цвета: учёные насчитали в мозаичной палитре собора Святой Софии сто семьдесят семь оттенков. В технике мозаики, как наиболее дорогой и сложной, выполнялись композиции в куполе и апсиде. Ос­тальные части храма расписыва­лись водяными красками по сырой штукатурке — фресками. Благодаря замечательным свойствам этой техники, а также мастерству живо­писцев, знавших все её тонкости, некоторые фресковые ансамбли, со­зданные много столетий назад, со­хранились до наших дней. Конечно, произведения, исполненные в тех­нике фрески, менее долговечны, чем мозаики, однако они также весь­ма устойчивы к разрушительному воздействию уходящих веков. На протяжении столетий фресковые росписи древнерусских церквей не выцветали, не темнели и не порти­лись от сырости. Рецепты составле­ния красок хранились в секрете и передавались только от мастера к ученику — из поколения в поколе­ние. Масляной живописи русское Средневековье не знало. Собор Святой Софии в Киеве — древнейший памятник, который со­хранил монументальную живопись домонгольской Руси. Он воздвигнут в середине XI в. в честь победы кня­зя Ярослава Мудрого над пришлы­ми кочевниками-печенегами. Ве­ликолепное внутреннее убранство 324 Мозаика 325 326 шую часть стен храма. В нижней ча­сти стен и столбов располагаются многочисленные изображения свя­тых воинов и Отцев Церкви, муче­ников и праведников. Они находят­ся на высоте, приблизительно равной человеческому росту, и как бы вместе со всеми возносят молит­вы к Богу. Для внимательного зрите­ля все сцены и композиции ансамб­ля складываются в стройный рассказ о событиях Священной истории в ярких, красочных образах. Фрески древней Киевской эпохи отличаются строгостью следования принципам византийской системы росписи и торжественной монументальностью. ВЛАДИМИР Процветавшие киевские земли по­степенно пришли в упадок от княже­ских междоусобиц и набегов кочев­ников. Во время княжения Андрея Боголюбского (1157—1174 гг.) и Всеволода Большое Гнездо (1176— 1212 гг.) новым центром политиче­ской и культурной жизни русских земель стал Владимир. Всеволод провёл свою юность в Константинополе, где полюбил ви­зантийскую культуру и искусство. Один из его сыновей, Константин, хорошо знал древнегреческий язык, а другой, Михаил, основал библио­теку, в которой было собрано око­ло тысячи греческих рукописей. Собор Святого Дмитрия (1195 г.) во Владимире украшали фресками приглашённые из Константинопо­ля греческие мастера. До наших дней дошли только два фрагмента росписей — «Страшный суд» и «Рай». Композиция фрески «Страш­ный суд» основывается на тексте за­ключительной книги Нового завета — «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсиса». На большом своде изображены двенадцать апо­столов, сидящих на тронах с высо­кими спинками. Позади них стоят ангелы, которые также присутству­ют в Страшном суде. Со времён Софии Киевской принципы монументальной живо­писи существенно изменились. На в 12345678910Следующая ⇒ Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций… Индивидуальные и групповые автопоилки: для животных. Схемы и конструкции… Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰)… Кормораздатчик мобильный электрифицированный: схема и процесс работы устройства… 

Многостолпное зодчество — Нижегородская МитрополияНижегородская Митрополия

Многостолпный храм в Дьякове (Усекновения главы Иоанна Предтечи)

Шатровый храм Вознесения в Коломенском

Покровский собор на Красной площади в Москве

Величайшим этапом в истории Древней Руси и древнерусского зодчества был XVI век. Завершается объединение русских земель при Василии III, во второй половине XVI века, при Иване Грозном, Русь превращается в централизованное и многонациональное государство. Эту эпоху отличал высочайший расцвет русского национального зодчества: рождались новые архитектурные идеи, типы и формы, в которых переплавлялись все предшествующие отдельные успехи и достижения.

Три шедевра

В архитектуре XVI века прошлые традиции получают продолжение, при этом в каменное строительство из деревянного проникает форма шатра, ставшая заметным отличием.

Воплощением творческих исканий явились замечательные произведения XVI века: шатровый храм Вознесения в Коломенском, многостолпный храм в Дьякове (Усекновения главы Иоанна Предтечи) и Покровский собор (храм Василия Блаженного) в Москве, построенный по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани и победе над Казанским ханством.

Церковь Вознесения в великокняжеском селе Коломенском — первый каменный храм на Руси, открывший новую страницу в истории средневековой архитектуры. На крутом берегу Москвы-реки вознесся огромный, устремленный ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырастает из хитросплетения словно парящих над землей галерей. Многогранное стрельчатое основание завершается тройными заостренными кокошниками, напоминающими языки замершего пламени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвышается шатер, венчающий все здание. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой аккуратной главкой с золоченым, сверкающим на солнце крестом.

Высоким нарядным шатром был перекрыт центральный объем и главного храма-памятника во всем Московском государстве — Покровского собора на Красной площади в Москве (1555–1560), выстроенного в честь взятия Казани в 1552 году. Храм представляет собой грандиозную композицию из девяти церквей-столпов, поднимающихся над цокольным этажом (подклетом) и соединенных внут­ренней обходной галереей, расписанной причудливыми растительными орнаментами. В центре композиции находится главная шатровая Покровская церковь, вокруг которой помещены восемь других столпообразных с купольным завершением церквей. В плане собор образует восьмиконечную звезду. Большие церкви расположены по углам ромба.

Все элементы комплекса, включая и центральный, собственно Покровский собор, и большие и малые церкви, соответствуют разным типам церковной архитектуры. Но их взаимодействие основано на нескольких композиционных элементах. Это сочетание восьмерика на четверике или двух восьмериков различного диаметра. По всему периметру храмы украшены полукруглыми декоративными элементами — кокошниками, по-разному расположенными, разного размера, но выполняющими одну функцию — все они сглаживают переход от четвериков в восьмерик. Собор построен по принципу нарастания высоты — цент­ральный шатер в два раза выше больших церквей, большие церкви — в два раза больше малых.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — единственный, помимо собора Покрова-на-Рву, сохранившийся многостолпный храм XVI века. Он представляет собой симметричную группу из пяти восьмигранных, изолированных друг от друга столпов, обладающих самостоятельными входами и алтарями. Центральный столп, посвященный Усекновению главы Иоанна Предтечи, по габаритам вдвое больше остальных и выделен с востока алтарной апсидой. Четыре придельных столпа соединены между собой галереями, а одной гранью примыкают к центральной башне. Свой неповторимый нарядный вид храм приобрел уже в XVII веке, когда купола собора украсили керамическими изразцами, добавили асимметричные пристройки, возвели шатры над крыльцами, а стены покрыли затейливыми росписями.

Вариации на тему

В 1550–1560-е годы мемориальные шат­ровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах.

Почти все шатровые храмы XVI века имели одну и ту же композицию: на нижней кубической части (четверике), служившей основанием, строился восьмигранный столп (восьмерик), который венчал шатер. Однако зодчие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разнообразия, и ни один шатровый храм не повторял другой.

Появились церкви, в которых восьмерик с шатром устанавливался на столпы, не только крещатые в плане, как в «Вознесении», но и квадратные и восьмигранные. Примером восьмерикового шатрового храма служит Распятская церковь-колокольня Александровской слободы (около 1565–1570). Развитый тип шатрового храма с четвериком в основании представляет храм Покрова в Медведкове (начало XVII века) под Москвой. По бокам он имеет два придела и с трех сторон окружен галереями.

Всего за два десятилетия после появления первого каменного шатрового храма в Коломенском этот новый вид архитектуры получил у русских зодчих признание, они стали возводить шатровые храмы во многих городах и селах наравне с более привычными — с перекрытым сводом.

Несмотря на развитие каменной шатровой архитектуры, в XVI веке продолжают возводиться и храмы старого типа — крестово-купольные. По типу Московского Успенского собора с пятью куполами были построены Смоленский собор Новодевичьего монастыря (1524–1598), Успенский собор Троице-Сергиевой лавры (1559–1585), соборный храм в Вяземах, выстроенный, по преданию, Борисом Годуновым в конце XVI века.

Как вариант четырехстолпного, возникает также тип двухстолпного пятиглавого храма. Двухстолпные конструкции, в целом довольно редкие, имели распространение на северо-востоке России. Впервые они были применены в Благовещенском соборе Сольвычегодска (1560–1570) и Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря (1558–1566).

XVI век, век смелых дерзаний и гениального творчества, дал русской церковной архитектуре не только классические произведения мирового значения, но и выработал новые композиционные приемы, типы и формы, влияние которых на последующее развитие национальной архитектуры огромно.

Нижегородские шатры

Каменные шатровые храмы возводились в XVI веке и в Нижнем Новгороде. Правда, до середины XVII века приходские храмы Нижегородского посада были рублеными и деревянными. Зато в XVII веке, с началом интенсивного каменного строительства, акцент на шатровый стиль стал заметен.

Вполне возможно, одним из самых первых шатровых храмов Нижнего Новгорода была Успенская церковь Благовещенского монастыря, которую историки называют главной архитектурной достопримечательностью монастырского комплекса. Здание вытянуто на ширину примыкающей к ней трапезной и завершается двумя стройными декоративными шатрами. Церковь вместе с трапезной стоит на высоком подклете, где была устроена кухня. К трапезной пристроена колокольня, убранство верха которой повторяет форму шатров Успенской церкви и отличается мастерством и изяществом исполнения.

В шатровом стиле изначально был построен и главный собор Печерского монастыря в честь Вознесения Господня с Покровским приделом и трапезной. Он был срублен из дерева в 1597 году после перенесения обители на новое место. В новых каменных формах, как четырехстолпный, пятиглавый, на высоком подцерковье, собор был построен уже в 1640 году.

В конце XVI века, во время строительства Вознесенского собора, была возведена и шатровая высотная колокольня. Она является редким типом древнерусских звонниц, распространенных в XVI–XVII веках, но практически не сохранившихся. Она поднимается от основания четвериком и лишь в подшатровом объеме, где располагались некогда часы, их механизм и зазвонные колокола, переходит в восьмерик и стройный кирпичный шатер.

В шатровом стиле была выстроена, правда, уже в середине XVII века, также каменная надвратная церковь преподобного Евфимия Суздальского, следом за ней при двухэтажной трапезной палате была возведена шатровая Успенская церковь.

Шатровым типом в церковном зодчестве была поставлена точка в формировании в XVII столетии архитектурного ансамбля Печерского монастыря. В 1678 году над спуском к святым воротам обители со стороны города поднялась шатровая колокольня, получившая в народе название «Крест».

Марина Дружкова

При цитировании ссылка (гиперссылка) на сайт Нижегородской митрополии обязательна.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском в Москве

Церковь Вознесения в Коломенском, Москва. Подробная информация: описание, фотографии, телефоны, адрес на карте, режимы работы, интересные факты на официальном портале Культура.РФ

Содержание

История

Согласно легенде, эту церковь решил построить великий князь Московский Василий III, который долго не имел сына, которому можно было бы передать престол. Уже в зрелом возрасте Василий III стал отцом будущего русского царя Ивана IV Грозного. В честь крещения долгожданного наследника великий князь распорядился построить церковь в селе Коломенском под Москвой.

Вознесенскую церковь также относят к мемориальным храмам — сооруженным в честь какого-то события. Традиция мемориальных церквей на Руси появилась в XVI веке.

Источник: http://tourister.ru/world/europe/russia/city/moscow/temples/11848

Адрес храма Вознесения в Коломенском

Село Коломенское, в котором находится храм Вознесения, ранее территориально относилось к Подмосковью. В черте столицы оно оказалось только в 1960 г. Сейчас село Коломенское является частью Московского государственного объединенного художественного историко-архитектурного и природно-ландшафтного музея-заповедника.

Храм Вознесения в Коломенском имеет столичный адрес: 115487, проспект Андропова, дом 39, строение 1. Территориально местность относится к району Нагатинский Затон, который расположен в Южном административном округе. Церковь находится на правобережье Москвы-реки.

Источник: http://touristam.com/hram-vozneseniya-v-kolomenskom.html

Шатёр церкви

Шатер, похожий на вытянутую пирамиду, — главное новшество церкви Вознесения. Его грани соответствуют восьми граням расположенного под ним восьмерика. Пропорции шатра подчеркивают ромбовидные ячейки из белокаменных бусин алмазной огранки. Перетяжки из маленьких квадратиков создают впечатление сетки. Почти во всю высоту стоят фальшивые окна. Замыкается шатер восьмигранным поясом, над которым расположен маленький купол. Венчает храм крест.

Источник: http://posmotrim.by/article/cerkov-v-kolomenskom-arhitektura.html

Где находится церковь Вознесения?

• Эта удивительная церковь расположилась в Москве, на высоком холме правого берега Москвы-реки, в пос. Коломенском по адресу: просп. Андропова, 39.
• Контактный телефон: +7(499)7828917.

Источник: http://lifejourney.club/evropa/russia/religion/tserkvi-xramy-sobory/moskvy/cerkov-vozneseniya-v-kolomenskom. html

Особенности архитектуры

В первой половине XVI века русские правители приглашали итальянских архитекторов для сооружения оригинальных церквей и соборов, таких как например, Успенский собор Московского кремля, семейную усыпальницу Рюриковичей Архангельский собор и стены Московского кремля.

Архитектором церкви Вознесения в Коломенском стал Петр Францизск Анибале, зодчий из Италии, прославившийся на Руси как Петрок Малый или Петр Фрязин. Собор Вознесения в Коломенском был построен в 1528—1532 годах.

Необычная церковь поражает не только современных посетителей музея-заповедника, она была необычной и для людей, живших в XVI веке. На высоком берегу Москвы-реки вырастает 62-метровый белокаменный столп на мощном основании из галерей. Основное настроение церкви задают тройные кокошники, напоминающие языки пламени, и шатер, верх которого увенчан золотым крестом. Стройный, устремленный в небо силуэт Вознесенской церкви в Коломенском отсылает воображение и к образам оборонительных башен.

Своим обликом храм говорит о библейском событии — Вознесении Иисуса Христа к Богу-отцу.

Композиция храма Вознесения такова: на четверике, нижнем основании, возведен восьмерик, восьмигранный столб, увенчанный шатром. Шатер в данном случае — это пирамида из нескольких граней, внешне напоминающая тканевые походные шатры.

Основным материалом здания служит кирпич, присутствуют белокаменные элементы. Благодаря оригинальному внешнему виду устремленные ввысь шатровые церкви также называют «русской готикой», хотя в облике церкви Вознесения присутствуют и более поздние элементы. Ранее ни один каменный храм на Руси не был украшен шатром, использовались только своды и купола.

Распространено мнение, что храм Вознесения в Коломенском является первым русским храмом в шатровом стиле. Историками доказано, что первая шатровая церковь в России была построена из дерева около Кремля в честь рождения Ивана Грозного, но не сохранилась до наших дней.

Интерьер храма Вознесения Господня не сохранился в первозданном виде. Внутреннее пространство сравнительно не большое, т. к. церковь использовалась только княжеской семьей во время пребывания в своей резиденции в Коломенском. В Вознесенском храме очень светло благодаря умелому и пропорциональному сочетанию архитектурных приемов и материалов. Современный иконостас реконструирован по образцу иконостасов XVI века и более позднего периода.

Источник: http://tourister.ru/world/europe/russia/city/moscow/temples/11848

Как доехать на общественном транспорте

До Коломенского можно добраться 4-мя видами общественного транспорта:

• на метро до станции Коломенская или Каширская;
  
• на автобусах маршрутов 263, 291, 299, 608, 701, 901;
• на троллейбусе №67;
• на маршрутном такси №608м.

Если ехать на любом из наземных видов транспорта, выходить следует на остановке «Музей Коломенское».

Источник: http://touristam.com/hram-vozneseniya-v-kolomenskom.html

Характерные черты шатрового храма

Восьмерик (четверик) ― многоугольное основание шатра.

Шатер ― многогранная пирамида, служащая для завершения храма.

После окончания строительства на молельную церковь династии Рюриковичей съезжались посмотреть из разных мест. О ней говорили как о чуде. «Бе же церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывала преже сего в Руси», ― восхищался в летописи современник. Удивительным образом слава церкви не будет увядать вопреки законам времени. Через триста с лишним лет с момента постройки парижский композитор Гектор Берлиоз после визита в Москву напишет: «Ничто меня так не поразило в жизни, как памятник древнерусского зодчества в селе Коломенское. Много я видел, многим любовался, многое поражало меня, но время, древнее время в России, которое оставило свой памятник в этом селе, было для меня чудом из чудес».

Коломенское уже давно стало частью Москвы, здание церкви неоднократно ремонтировали и перестраивали, но оно ничуть не утратило обаяния.

В начале 90-х храм занесли в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, а в 2007 году воссоздали древний иконостас с царскими вратами и заново открыли церковь для посещений. Теперь сюда приходят рассматривать экспонаты в церковном музее и слушать службы по большим праздникам. Под резной колокольней храма раскинулась терраса-гульбище, которая потом была превращена в галерею. По трем крытым лестницам некогда гуляли великие князья, а теперь здесь отдыхают все желающие.

Источник: http://culture.ru/institutes/7825/cerkov-vozneseniya-v-kolomenskom

Режим работы музеев в церкви Вознесения в 2021 г.

Билеты можно приобрести только на официальном сайте.

• В летний период (с 1 апреля по 30 сентября)
  • Ежедневно, кроме понедельника и пятницы, с 10:00 до 18:00
  • По пятницам с 11:00 до 19:00
  • Понедельник — выходной день
• В зимний период (с 1 октября по 31 марта)
  • С вторника по воскресенье с 10:00 до 18:00
  • Понедельник — выходной день

Источник: http://msk-guide.ru/page_21287.htm

Современное состояние

За долгий период своего существования церковь практически не перестраивалась, из-за чего храм Вознесения Господня в Коломенском был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в составе комплекса зданий музея-заповедника «Коломенское». Современный вид храма не полностью соответствует первоначальному облику.

Первое освящение храма Вознесения Господня состоялось в Коломенском в 1532 году, повторное — в 2000 году.

В начале XXI века было проведено значительное восстановление храма, но полностью уничтожены деревянные конструкции перекрытий над галереями, недостаточно тщательно изучены и заделаны трещины в стенах. Нынешнее состояние церкви вызывает опасения из-за ее расположения на берегу, склонном к оползням.

Источник: http://tourister.ru/world/europe/russia/city/moscow/temples/11848

Кокошники

Особенностью внешнего убранства церкви Вознесения Господня является наличие килевидных кокошников. Три пояса этих украшений формируют переход от четверика к восьмерику. Еще один венец кокошников расположен выше. Он, в свою очередь, отделяет восьмерик от основания шатра.

Источник: http://posmotrim.by/article/cerkov-v-kolomenskom-arhitektura.html

Богослужения в храме

Богослужения проводятся не в храме Вознесения Господня в Коломенском, а в приписном храме Георгия Победоносца по воскресеньям и некоторым праздникам.

Источник: http://tourister.ru/world/europe/russia/city/moscow/temples/11848

Галерея

Церковь Вознесения со всех сторон окружает обходная галерея, куда ведут три крыльца с лестницами. Такая конструкция впервые встречается в русской архитектуре, поскольку до той поры никто не помещал какую-либо пристройку к востоку от алтаря. Подобное убранство можно найти в чертежах итальянских архитекторов, однако даже в Италии зданий с похожей галереей мы не найдем.

На восточном фасаде галереи стоит каменный трон. Считается, что на нем сидел царь Алексей Михайлович Романов, любовавшийся прекрасным видом на заречную пойму. Согласно легендам, государь, расположившись на троне, раздавал милостыню. Оформление трона выполнено в стиле, свойственном европейскому Ренессансу.

Источник: http://posmotrim.by/article/cerkov-v-kolomenskom-arhitektura.html

Экспозиция храма

После завершения реставрации в подклете храма Вознесения Господня в Коломенском действует постоянная выставка «Тайны церкви Вознесения». Сам подклет также вызывает интерес, некоторые его детали не вполне ясны исследователям. Именно в Коломенском, в подклете церкви Вознесения, пытались искать загадочно исчезнувшую библиотеку Ивана Грозного. Также В 1917 в подвале храма Вознесения Господня чудесным образом была обнаружена древняя чудотворная икона Богоматери «Державная», которая сегодня хранится в церкви иконы Казанской Божьей Матери.

В экспозиции, находящейся здесь же, в подклетных помещениях, представлены редкие материалы из фондов музея-заповедника «Коломенское». Кроме фотографий, фиксирующих состояние Вознесенской церкви в разные периоды, выставлены фрагменты летописей, список с «Державной» иконы Божьей Матери, обмерные чертежи и проекты архитекторов прошлых веков. Посетители могут посмотреть фильм о церкви Вознесения в Коломенском.

В ХХ веке в Коломенском были проведены археологические раскопки, выявившие большое количество резных белокаменных декоративных деталей Вознесенской церкви и других артефактов, свидетельствующих о жизни русских людей в древности.

Источник: http://tourister.ru/world/europe/russia/city/moscow/temples/11848

Как добраться

Для начала вам необходимо доехать до усадьбы Коломенское, ее официальный адрес — проспект Андропова, 39.

На метро следуйте до станции «Коломенская» по Замоскворецкой (зеленой) линии, затем идите пешком около 15–20 минут вдоль жилых домов до входа в музей-заповедник. Далее пользуйтесь указателями заповедника, направляясь к берегу Москвы-реки, на котором вы увидите церковь Вознесения. Рядом с храмом расположены Георгиевская церковь с колокольней и Водовзводная башня.

В музей-заповедник можно зайти также с другой стороны, где расположен дворец Алексея Михайловича. Направляйтесь до станции метро «Каширская» по зеленой Замоскворецкой линии или бирюзовой Каховской. От метро нужно пройти около 300 метров до входа в музей, а далее следуйте указателям до храма Вознесения.

Используйте наземный транспорт, чтобы доехать до остановки Коломенская около метро.

На автомобиле удобно добираться до проспекта Андропова, около усадьбы Коломенское есть большое количество парковочных мест. Будьте внимательны, на этой дороге часто бывают пробки.

Для комфортных поездок по Москве пользуйтесь услугами такси Uber, Яндекс такси, Gett Taxi, Максим и другими.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском

Панорама храма Вознесения в Коломенском

Андрей

май 2021

Шедевр архитектуры, советую всем увидеть своими глазами.

Смотреть отзывы на

Источник: http://tourister.ru/world/europe/russia/city/moscow/temples/11848

В литературе

Церкви посвящено стихотворение 1973 г. «Церковь в Коломенском» советского поэта-«шестидесятника» Бориса Чичибабина.

Источник: http://wiki2.org/ru/%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_(%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5)

Духовенство

• Настоятель храма – протоиерей Моисеев Алексей

• Иерей Зыков Евгений[11]

Источник: http://wiki2. org/ru/%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_(%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5)

Куда сходить и что посмотреть в Москве

Полезные ссылки:

 ✔️ Кэшбэк 4% при бронировании на booking.com. Более 2500 отзывов.

 ✔️ Русские гиды и экскурсии по всему миру. Трансферы, услуги фотографов и многое другое.

 ✔️ Дешевые авиабилеты? Конечно Aviasales.

Источник: http://tourister.ru/world/europe/russia/city/moscow/temples/11848

Парк-Усадьба Коломенское: схема, фото, адрес, как добраться на метро

Коломенское – один из самых популярных парков отдыха в Москве. Находится на одноимённой станции метро. Но это не только парк, но ещё и усадьба и музей-заповедник. Именно поэтому ежедневно его посещают тысячи человек. В выходные, особенно ближе к вечеру, от станции метро Коломенская один сплошной поток людей по неширокому тротуару идёт в сторону парка-усадьбы.

Схема парка Коломенское. Парк довольно большой, вы можете убедиться в этом кликнув на картинку ниже (откроется в новой вкладке):

В Коломенском я бывал чаще, чем в других парках Москвы. За 3 года жизни в столице это единственный парк, где я был более трёх раз. В Москве много интересных мест, куда можно сходить, а времени и выходных мало. Выходных с хорошей погодой ещё меньше. Поэтому посещать одни и те же места постоянно – это, на мой взгляд, нерациональное использование времени. Хочется же увидеть что-то новое, получить новые впечатления.

Соответственно, напрашивается вопрос: «Чем же Коломенское заслужило такое пристальное внимание?».

Ответ простой: здесь красиво и есть что посмотреть.

Здесь красиво весной, когда расцветают яблони в Воскресенском саду, по парку плывут сладковатые ароматы.  И не менее, а, может быть, даже красивее осенью, когда все деревья окрашиваются в жёлтые и красные цвета, под ногами шуршит опавшая разноцветная листва, в которой очень любят копошиться дети. Весной и осенью в хороший солнечный день здесь особенно много отдыхающих с фотоаппаратами. На фоне цветущих яблонь весной и жёлто-красной листвы осенью получаются отличные фотографии.

Летом – это красивый парк, где можно хорошо отдохнуть, подышать свежим воздухом, как бы банально это ни звучало, погулять по набережной Москвы-реки, покататься на катере или на теплоходе (через Коломенское проходят несколько маршрутов теплоходов, курсирующих по Москве-реке). Здесь традиционно ежегодно проводятся выставки песчаных скульптур, на которых у меня почему-то так и не получилось побывать.

В праздники Коломенское становится одним из мест проведения концертов и гуляний.  Зимой людей в Коломенском меньше, чем в тёплое время года. Я тоже зимой здесь был только один раз – на масленицу. Всё-таки на морозе не очень хочется гулять по паркам, больше отдаёшь предпочтение каким-то тёплым крытым помещениям.

Из истории Коломенского

История Коломенского начинается в 14 веке. Именно к этому времени относятся первые письменные упоминания о нём. По легенде основали село Коломенское жители города Коломны, бежавшие от войск хана Батыя, который сжёг их город.  Коломенское было загородной резиденцией русских царей. По их приказу здесь возводились церкви и храмы. В 1528-1532 гг. по указу Василия III была построена церковь Вознесения Господня, которая стала летней домовой церковью русский правителей. В 1547-1554 гг. Иван Грозный возводит церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи – прообраз Покровского собора на Красной площади.

Церковь Вознесения Господня.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи

Передние ворота.

Спасские (задние) ворота.

Усадьба Коломенское была любимой резиденцией царя Алексея Михайловича. В период его правления она достигает своего расцвета. Алексей Михайлович строит здесь огромный дворец на 270 помещений. Дворец Алексея Михайловича в Коломенском современники называли восьмым чудом света. Но простояло это чудо всего 100 лет. После переноса столицы России из Москвы в Петербург дворец постепенно ветшал и в 1767 г. его было приказано разобрать, сделав подробные обмеры и чертежи. По этим чертежам дворец был воссоздан в наше время и сейчас доступен для посещения каждому.

Дворец Алексея Михайловича в Коломенском.

Вознесенский сад. Его площадь 5 га. Это один из древнейших садов на территории Москвы. Является частью Большого «старого» государева сада в Коломенском. В саду растёт около 880 деревьев, в основном яблони.

На территории Вознесенского сада находятся древнейшие коломенские дубы. Им уже почти 400 лет. По одной из легенд под сенью этих дубов обучался грамоте царевич Пётр Алексеевич, будущий император Пётр I.

Дворцовый павильон 1825 г. – единственная постройка, оставшаяся от Александровского дворца. Александровский дворец был построен на замену обветшавшему и вконец разрушенному французской армией во время войны 1812 г. Екатерининскому дворцу. Новый дворец стал своеобразным памятником победе России в войне с Наполеоном. Но Александр I так и не смог пожить в своём новом дворце. Дворец был построен в 1825 г., а 19 ноября 1825 г. царь умер в Таганроге. Впоследствии Александровский дворец в Коломенском  пришёл в запустение и был разобран. От него остался только этот павильон, который использовали, вероятно, как чайный домик или домашний театр.

Домик царя Петра Алексеевича в Коломенском парке. Построен в 1702 г. русскими и голландскими мастерами в устье Северной Двины на острове Марков. В документах 18-19 вв. его именовали дворцом. Пётр I жил в нём два с половиной месяца летом 1702 г. во время строительства Новодвинской крепости, которая должна была защищать подступы к Архангельску. В 1864 г. крепость утратила своё военное значение, и её вместе с домиком передали в ведение Архангельскому епархиальному ведомству. В 1877 г. домик переносят в центр Анхангельска для лучшего сохранения. А в 1930 г. домик разбирают и переносят в Москву, восстанавливают интерьер времён жизни в нём  Петра Великого и сейчас его могут увидеть все желающие, как снаружи, так и изнутри.

В двадцатые годы прошлого столетия известный архитектор России Барановский П.Д. начинает создавать на территории усадьбы музей деревянного зодчества под открытым небом. Из всех уголков России в Коломенское начали свозить деревянные архитектурные памятники. Так здесь оказались: башня Братского острога, Моховая башня Сумского острога и Святые ворота Николо-Корельского монастыря.

Башня Братского острога – одна из четырёх угловых башен Братского острога, построенного казаками на реке Ангаре, памятник оборонного зодчества 17 в. В одной из этих четырёх башен в своё время был заточён протопоп Аввакум.  Когда строили Братскую ГЭС то место, на котором находился острог, попало в зону затопления и одну из башен перевезли в Коломенское и отреставрировали.

Моховая башня – часть Сумского острога-крепости, который защищал северные владения России в 17 в. К 20 веку из 6-ти его башен сохранилось только две. В 1931 г. всё, что осталось от Моховой башни разобрали и перевезли в Коломенское, где она хранилась в запасниках музея почти 80 лет. В 2003 г. ею занялись реставраторы, которым удалось восстановить памятник таким, каким он был в 1680 г.

Святые (Проездные) ворота Николо-Карельского монастыря были частью Николо-Карельского монастыря, находившегося на месте впадения Северной Двины в Белое море. Построены ворота были в 1662 г. А в 1932 г. их перевезли в Коломенское .

В усадьбе пасечника вы сможете познакомиться с бытом и деятельностью русского пасечника конца XIX – начала XX вв. Здесь находится деревянный дом с жилыми комнатами и хозяйственными помещениями, приусадебный участок с  самой пасекой. Вот только не знаю, действительно ли там, в ульях, есть пчёлы или это просто что-то типа макетов.

По Коломенскому водят экскурсии, на которых вам подробно расскажут об упомянутых здесь и  других его достопримечательностях. Телефон экскурсионного бюро: 8-499-615-27-68 (71).

Коломенское с высоты птичьего полета:

Видео об истории усадьбы:

Шатровые храмы Московии — символы победы » Вcероссийский отраслевой интернет-журнал «Строительство.RU»

После возведения кремлевских соборов и величественных зубчатых стен с изящными и строгими башнями Москва становится признанным центром – не только политическим и православным, но и культурным. Новгородские мастера, продолжая возводить каменные храмы, хоть и пользовались опытом западноевропейских мастеров, но, будучи стесненными в средствах, привычно опирались на древние традиции. В Москве же, внимательно изучая приемы итальянских архитекторов, стремились подняться еще выше, создавая свое, неповторимое русское зодчество. Бесконечные войны, удачные и не очень походы, боярские неурядицы, неурожаи – а над столицей поднимались новые храмы, расцветая ярусами кокошников и золотом глав и главок под православными крестами.

В поиске решения

Восстановление независимости русского государства и осознание неизбежности самодержавия как гарантии невозврата к междоусобицам князей и новому краху сопровождалось ростом интереса к домонгольскому периоду истории, временам Владимира Красное Солнышко и былинных богатырей, своеобразными памятниками которым становились башнеобразные храмы. В отличие от, скажем, киевских и смоленских, они украшались килевидными закомарами, рядами кокошников, передающих на стены нагрузку от высоких барабанов и луковичными главами, не боящимися снеговой нагрузки и чрезмерного увлажнения от талой воды.

Теперь глава не зависит от конструкции купольного завершения, а может стоять на глухом барабане или цилиндрическом постаменте, опираясь на стены или своды. Башнеобразные храмы (такие, как Спасский собор Андроникова монастыря в Москве или Успенский собор в Коломне) не могли вместить в себя большого количества прихожан. Наряду с ними, следуя уже владимиро-суздальской традиции, строили крестово-купольные соборы, изменяя при этом расположение столпов: сдвигали их восточную пару и саму главу к апсидам, что видно в архитектурных шедеврах Звенигорода. При этом сам барабан приподнимали над поясом кокошников, которых в домонгольских храмах Владимиро-Суздальской Руси мы не наблюдаем.

В начале XVI в. в русских городах, чье население растет быстрее обезлюдевших после войн и набегов деревень, строятся небольшие каменные посадские храмы, для которых четырехстолпная схема, стесняющая и без того малое внутреннее пространство, оказалась невыгодна. Здесь устраивали бесстолпные покрытия, когда перекрещивающиеся пары арок опирались на стены, а барабан с главкой устанавливался на пересечении. Своды между параллельными арками также создавали символический крест. Такие храмы имели от одной до трех апсид, а внутренние стены соединял иконостас. В сельских приходских храмах конструктивное решение было еще проще – главку укрепляли над коньком двускатной кровли, нехитрую звонницу устанавливали рядом (Стефаниевская церковь в Кидекше, под Суздалем).

Деревянные клетские церкви, башнеобразные и бесстолпные каменные храмы с вздымающимися пирамидами кокошников словно подготовили появление в русской архитектуре уникальных – иначе не скажешь – культовых сооружений. Речь идет о шатровых бесстолпных храмах.

Символ торжества духа

Долгое время первым шатровым храмом страны считался храм Вознесения в Коломенском (1532 г.), воздвигнутый по приказу Василия III в благодарность Господу за рождение долгожданного наследника – будущего Ивана Грозного. Однако благодаря археологическим и научным исследованиям первенство у Коломенского оспорил Александров, где двумя десятилетиями ранее Алевиз Новый построил шатровую Покровскую (изначально – Троицкую) церковь, применив ряд оригинальных решений. Так или иначе, но именно Вознесенский храм в Коломенском стал символом эпохи шатрового зодчества в русской архитектуре. А что символизирует сам шатер?

Патриарх Никон усматривал в каменных шатрах признаки языческой символики. Просвещенным богословам, конечно, виднее. В стране же, дорожившей своими нелегкими победами в борьбе за независимость, воздвижение храмов, чьи стены венчали шатры —словно составленные в пирамиду копья и знамена — появление такой конструкции было вполне оправданным. Шатер, вырастающий из сужающихся поясов кокошников, украшенный узором и завершенный изящной позолоченной главкой с крестом, говорил о величии духа православного человека, об устремлении его молитвы к небу, напоминал о Вознесении Христовом. Кажется, неспроста считающийся первым из таких строений храм в Коломенском посвящен именно празднику Вознесения.

Храм в Коломенском, крестообразный в плане, опоясан галереями, на которые ведут высокие крытые лестницы. Возвышающийся над подклетом и галереями белый столп будто парит над высоким берегом реки. Внешне конструкция проста – четверик, восьмерик и шатер. Никаких горизонтальных членений, только пилястры, три яруса килевидных кокошников, отделяющих четверик от восьмерика, еще один ярус в основании шатра, чьи грани с рядом слухов расписаны геометрическим узором перекрещивающихся линий из каменных бусин.

Нет здесь и привычной алтарной апсиды, зато в восточной части галерей сохранился каменный трон на львиных лапах, с которого цари, начиная с Василия III, любовались живописными окрестностями тогда еще Подмосковья. Устремленность храма ввысь подчеркнута вимпергами на пряслах четверика – прием, явно заимствованный у европейцев. При этом авторство русских мастеров не подлежит сомнению – доказательством тому служат традиционные лопатки–контрфорсы, да и пропорции, в основе которых отношение стороны квадрата к его диагонали.

В верхней части шатра был оборудован наблюдательный пост, с которого просматривалась территория вплоть до дворцового села Остров, где возвышался похожий шатровый храм, и тоже – с зорко следящими за округой часовыми. Такой контроль велся в этом направлении от Москвы до Бронниц. Правда, присутствие смотровой площадки в Вознесенском храме некоторые специалисты оспаривают, но дымы костров из подмосковных сел в Коломенском вполне могли быть заметны.

Внутреннее пространство храма украшено скромно, зато хорошо освещается благодаря хитроумно расположенным по углам четверика сходящимся окнам. Первоначальный иконостас, конечно, не сохранился, и храм не раз ремонтировали и «поновляли», но в целом он дошел до нас без изменений, хотя минуло уже пять веков. По случаю его освящения Великий князь устроил трехдневный пир.

Строгим и возвышенным очарованием 62-метрового храма Вознесения в Коломенском восхищались все — от средневекового русского летописца: «Церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывало прежде того в Руси», до французского композитора Берлиоза, увидевшего ее уже в XIX в.: «Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь и долго стоял ошеломленный».

Предтеча

Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи

Рядом, через заросший лесом овраг, с Коломенским некогда соседствовало село Дьяково, давшее название целому пласту археологических находок раннего железного века (VII-V до н.э.), именуемому «дьяковской культурой». По одной из версий, именно в Дьяково Василий III узнал о долгожданной беременности новой жены Елены Глинской и дал обет возвести здесь храм, который позже назвали предтечей другого известного собора — Покрова на Рву (или Василия Блаженного).

На первый взгляд, что-то общее между ними найти трудно. Тем не менее, это два многостолпных каменных храма XVI в., дошедшие до нашего времени. Предположительно, строили их одни и те же зодчие — Иван Барма и Постник Яковлев, а кто-то утверждает, что это одно и то же лицо. Так или иначе, но церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — высокий (34,5 м) пятистолпный храм, в котором прослеживается попытка синтеза традиций нескольких архитектурных школ, включая европейскую. Это яркий образец поиска пути, приведшего к появлению шатровых храмов, а за ними — шедевров русского узорочья и московского барокко, подлинной вершины отечественного зодчества.

К высокому центральному столпу с престолом Усекновения главы Иоанна Предтечи примыкают связанные галереей четыре вдвое меньших по размерам столпа, посвященных другим христианским праздникам и святым — Зачатию праведной Анны (матери Богородицы), Зачатию Иоанна Предтечи, Двенадцати Апостолам и святителям Петру, Алексию и Ионе, сыгравшим неоценимую роль в создании Московской Руси. На втором этаже устроен придел во имя св. Константина и Елены, утвердивших христианскую веру в Восточной Римской империи. Над западным порталом установлена двухпролетная настенная звонница, вызывающая в памяти псковско-новгородские мотивы. Восьмигранные столпы придельных храмов завершаются тремя рядами треугольных кокошников, над которыми поднимаются восьмигранные же барабаны под полусферическими главами, которые порой называют шлемовидными, но это, скорее, не шелом, а мисюрка, если говорить языком оружейника.

Строгость линий храма подчеркнута нахождением на одной вертикальной оси центральной стойки звонницы, завершенной щипцом, центром портала, шелевидными окнами барабана основного столпа и окнами галереи. Над главным столпом сооружен украшенный ширинками восьмерик, опирающийся на два ряда полукруглых и ряд треугольных кокошников, а выше мы видим уникальное решение барабана — он словно опоясан двумя рядами массивных полуколонн, где нижние вдвое выше и толще верхних, и для каждой пары в них прорезаны узкие окна. Шлемовидная глава опирается центром на узкий барабан, краями — на окружившие его полуколонки верхнего яруса. Треугольная форма верхних кокошников, элементов оформления стен галереи и оконных обрамлений перекликается с принятыми в готической архитектуре вимпергами, а колоннада вокруг барабана центрального столпа выглядит обращением к античным формам. Поиск решений…

Если принять на веру, что и Покровский собор на Рву строили те же мастера, то на их искания был получен ответ. Уже девятистолпный храм с высоким узорчатым шатром в центре поднялся в самом сердце столицы нового государства, отстоявшего свою независимость перед вызовами с запада, юга и востока — Московии, в которую вошли владимирские, рязанские, тверские, новгородские и псковские земли, Поволжье, а вскоре — Урал и Сибирь. Перед изумленной Европой за считанные десятилетия вырос гигант, с которым приходилось считаться.

Взятие Казани навсегда прекратило унизительные для страны набеги, после которых от деревень оставались головешки, а русскими женщинами торговали на невольничьих рынках Азии. Да, еще сто с лишним лет Москву будут тревожить из Крыма, будут пылать вокруг Кремля посады, а ханские слуги — взирать, подбоченясь, с холмов. Но уже вкруг шатра храма Василия Блаженного поднялись разноцветные и причудливые главы придельных столпов, иные из них будто в чалмы одетые, и широкое крыльцо под шатровым же верхом, и орнамент кирпичной кладки говорят о том, что решение найдено; оно — в сплочении разновеликих и разноязыких под единым центром, торжественно вздымающим ввысь увенчанную крестом золотую главу в благодарность за пришедшую, может быть, откровением Божьим, премудрость, давшуюся столь нелегко…

Небесный Иерусалим на Красной площади

Небылицу об ослеплении Бармы и Постника после завершения строительства Покровского собора придумали, видимо, европейские путешественники. Но благодаря их запискам и зарисовкам до нас дошло изображение неповторимого храма в первозданном виде — еще без двух крылец и покрытия над галереей, появившихся в 1670-х. Первоначально зодчие планировали выстроить вокруг шатра над престолом Покрова Богородицы семь самостоятельных храмов на едином основании-подклете. Однако замысел, по которому в плане здание должно было образовать форму симметричной восьмиконечной Вифлеемской звезды, внес в «проект» изменения.

Собор составили девять самостоятельных храмов, освященных во имя Покрова Богородицы (в день этого праздника в 1552 г. начался штурм Казани), Троицы, Входа Господня в Иерусалим, Николая Великорецкого, Киприана и Устиньи, Варлаама Хутынского, равноапостольного Григория Армянского, трех константинопольских патриархов Павла, Александра и Иоанна, св. Александра Свирского. Соответственно, высокий шатровый столп, четыре крупных и четыре малых.  Посвящения приделов также соотносятся с датами основных боевых действий под Казанью, Варлаама Хутынского же — в память об отце царя, принявшего перед смертью схиму с именем Варлаам. Грозный государь согласился с изменением проекта и порой наблюдал за ходом строительства из Царской башни Кремля.

Полное наименование собора — Покрова Божией матери, что на рву — напоминает о существовавшей перед Спасской башней оборонительной преграде и перекинутом через нее мостике. По нему от стен Успенского собора шли к собору крестным ходом царь, его приближенные, священнослужители и толпы народа. Храм не мог вместить в такие дни всех — и Красная площадь становилась единым местом моления, объединяя власть предержащих и простой люд, окрестивший собор «горним Иерусалимом» за дивную красоту внешнего и внутреннего убранства. Множество деталей — накладные кресты, бусины, стрелы, змейки и пр. сделаны из обожженной глины и укреплены на стенах и многоступенчатых барабанах. Элементы декора несут в себе определенную символику: круги символизируют вечность, треугольники — Бога, полукружия дуг — духовные устремления, точки — начала начал, источник жизни. Росписи изобилуют орнаментом из диковинных цветов, виноградных лоз; можно увидеть изображения тюльпанов и морских водорослей из теплых морей.

Позже, уже при Федоре Иоанновиче, сносят деревянную Троицкую церковь, стоявшую над погребением московского юродивого Василия Блаженного, и к собору присоединяется новый придел, освященный в его память. Настолько почитал Иван Грозный святого человека, бывшего сапожника из Елохова, добровольно принявшего столь непростое подвижничество, что после кончины юродивого нес вместе с другими его гроб к месту захоронения. Эта, десятая, церковь — единственная теплая из всех храмов собора, и всегда открыта для народа. В 1672 г. появился еще придел над могилой другого блаженного, Иоанна Большого колпака, одиннадцатый. А в конце столетия к собору стали пристраивать приделы упраздненных в округе церквей, и их общее число достигло двадцати пяти, пока в конце XVIII в. их не снесли при ремонтных работах.

Во время октябрьских событий 1917 г. глава храма Входа в Иерусалим была разрушена попаданием артиллерийского снаряда. После восстановления собор взяло под охрану Советское государство, и, говорят, Сталин достаточно жестко запретил его трогать переустроителю Москвы Кагановичу. Мечта первого русского царя возвести в память о победе храм, которому нет равных на земле, сбылась — множество москвичей, туристов из России и Зарубежья любуются его красотой и величием, нельзя и представить себе Москву без храма Василия Блаженного.

Коломенское и от него — на восток

Уникальный дворцово-храмовый комплекс Коломенского сбережен для нас стараниями П.Д. Барановского, жившего и работавшего здесь с 1923 по 1933 гг. Барановский создал в Коломенском музей и основал школу реставраторов, придерживаясь принципа удаления позднейших наслоений для максимально возможного восстановления первоначального облика архитектурного памятника. В частности, поэтому сегодня мы видим Георгиевскую колокольню в Коломенском стоящей отдельно от трапезной храма Георгия Победоносца — столп, украшенный в основании аркатурно-колончатым поясом под рядом кокошников и двумя их рядами в подкупольном пространстве. Завершенная опирающимся на купол барабаном с небольшой главкой колокольня возведена в начале XVI в. неизвестным итальянским зодчим, вероятно, из тех, кто строил Кремль.

Водовзводная башня

Столетием спустя Коломенское выбрал для своей загородной резиденции Алексей Михайлович. Государев двор был обнесен оградой с въездными воротами, ставшими памятниками русского зодчества, были выстроены Казанская церковь, различные корпуса и палаты. Недалеко от Георгиевской церкви поднялась Водовзводная башня, в которой умелец Богдан Пучин в 1675 г. установил механизм для подачи воды для надобностей всего обширного хозяйства. Ворота башни также исполняли роль въездных, но наиболее интересны были Передние ворота, снабженные хитроумным устройством, благодаря которому искусно выполненные фигуры львов могли вставать на дыбы, вращать глазами и рычать — ну совсем как когда-то в Константинополе. Третий Рим…

Передние ворота

Задние ворота

Задние ворота — двухпролетное архитектурное сооружение, завершенное покрытием в виде «крещатой бочки». Назывались также Спасскими во имя иконы Спаса Нерукотворного, установленной над въездом. «Бочки» наряду с теремами и шатрами украсят большой деревянный царский дворец в Коломенском, который не сохранился, но в 2010 г. был восстановлен по уцелевшим чертежам на новом месте — в южной части музея-заповедника. И пусть это «новодел», но посещение его интересно, полезно и приносит радость.

А Барановский неустанно боролся за спасение архитектурных реликвий страны, пока не загремел, к счастью, всего на три года — по тем временам, подарок судьбы. Отправившись после отбытия срока за 101-й километр, в Александров, он принял самое деятельное участие в реставрации и сохранении памятников бывшей царской слободы, работал в Андрониковом монастыре, на Крутицком подворье, в Ярославской области, Чернигове, Смоленске, настоял на основании Музея древнерусского искусства имени Андрея Рублева и сделал в своей жизни еще очень многое, что помогает нам теперь лучше понимать, как жили и трудились предки, оставившие нам великую страну. О Барановском написано немало: иные считают, что не мог один человек успеть столько за свою пусть и долгую (92 года) жизнь — но это уже и не так важно.

В старину места вокруг еще неразросшейся Москвы были столь живописны и богаты дичью, что Великие князья и цари обзавелись тут дворцовыми селами, чтобы с комфортом проводить редкие часы досуга. К тому же, приглашение иностранных гостей и возможных союзников на охоту было известной частью дипломатического протокола. Случайно или нет, но несколько интересных шатровых одностолпных храмов появилось к востоку от Коломенского, в дворцовых селах Острове и Беседах.

Когда по весне широко разливалась полноводная тогда Москва-река, село на высоком холме и впрямь оставалось на острове. Оно исстари принадлежало великим князьям и впервые было упомянуто в 1328 г. в духовной грамоте Ивана Калиты. Считается, что возвышающийся над холмом почти 40-метровый одностолпный шатровый храм Преображения Господня с двумя приделами сооружен по указанию Ивана Грозного (этого мнения придерживались и дореволюционный исследователь Н.Д. Иванчин, и академик И.Э. Грабарь), хотя первое упоминание о нем относится к 1646 г. Кроме духовного окормления храм нес и сторожевую службу. Приближение неприятеля видели часовые, поднимавшиеся по внутренней лестнице внутрь шатра, и по их тревожному крику внизу разводили большой костер, дым от которого видели в Москве.

Еще одно предположение, основанное на данных археологических раскопок, выдвинул современный ученый Борис Винников: он доказывает, что храм был возведен в 1525-1527 гг. в честь избавления от нашествия крымского хана Мухаммед-Гирея, отступившего от Москвы как раз в канун Преображения. Накануне начатое строительство было прервано и, впоследствии, главную ось храма несколько сместили, направив на стоящий на противоположном берегу реки Никольский храм в Петровском. При этом она совпала с азимутом восхода солнца именно в праздник Преображения (ныне отмечается 19 августа).  При раскопках были найдены остатки первоначального основания апсиды. При этом исследователь предполагает строителем храма зодчего Постника Яковлева.

Неспроста островской храм называют каменным воплощением иконы Преображения. Вспомним, что по Писанию Христос с тремя учениками поднялся на гору Фавор помолиться — и преобразился чудесным образом: от него исходило сияние, а одежды стали белоснежными. Рядом же с Иисусом появились пророки Илия и Моисей. Шатер храма возносится к небу, подобно Сыну, стремящемуся к Отцу; два придела по бокам его напоминают о стоящих по обе стороны Господа пророках, а три апсиды символизируют распростертых внизу учеников Спасителя. Двенадцать малых главок над карнизом четверика символизируют двенадцать апостолов Христа. На стене храма над апсидами некогда размещалась в каменном киоте большая икона Преображения — надеемся, она вернется на прежнее место.

Несколько поясов поребрика и бегунца украшают верхние части апсид.  Под главами приделов их дополняют аркатуры. Кроме традиционных щелевидных окон мы видим круглые, оформленные лучистыми розетками. В основании восьмерика центрального столпа — четыре пояса килевидных кокшников. Над карнизом — еще три пояса кокошников, два — килевидных, и один — треугольный. Такой же поясок треугольных кокошников поменьше отделяет от шатра барабан с золотой луковичной главкой, поднятой над расширяющимся зубчатым каменным карнизом. Судя по форме яблока» под крестом, в эпоху зрелого классицизма руки реставратора дотянулись до вершины шатра.

Тогда Остров стал имением Алексея Орлова, и в благодарность императрице он повелел переосвятить приделы: один — в честь ее небесной покровительницы, а другой — в память святых мучеников Кира и Иоанна, в день поминания которых Екатерина Великая взошла на престол. До Орловых Остров принадлежал светлейшему Меньшикову, спустя некоторое время стал собственностью наследника, Петра Федоровича. А вот дочь Орлова Анна, замуж не вышла, детей не имела, и после нее усадьба и храм пришли в запустения. В большей степени Анна Алексеевна благоволила Юрьеву монастырю под Великим Новгородом. Правда, благодаря ей храм дополнился колокольней в готическом стиле, что, по мнению некоторых знатоков, испортило общее восприятие. Но колокольня примыкает с запада, а самый красивый вид на Преображенскую церковь открывается от Москвы-реки, с востока.

Взгляд перебегает от апсид и приделов к восходящим поясам кокошников, поднимающимся подобно пламени костра, благодаря чему храм порой называют «огненным». Наш ответ «пламенеющей готике»? Да нет, в оригинальности и неповторимости русских шатровых храмов никто не сомневается. Кстати, по образу и подобию одного из приделов Преображенского храма в Брюсселе на средства русской эмиграции в память о расстрелянной императорской семье и всех «в смуте убиенных» выстроена церковь Иова Многострадального.

Беседа на пути к Непрядве и Дону

Храм Рождества Христова

Небольшие шатровые храмы – как правило, домовые церкви землевладельцев, часто – правящей фамилии и приближенных. Многие из храмов с веками сильно меняли свой облик, перестраивались, обстраивались. Вот и в подмосковном селе Беседы, где в 1380 г. Дмитрий Донской получил известие о начале похода на Русь Мамая и созвал бояр и военачальников на совет-беседу, поздние переделки сделали храмовый комплекс подобным дому-кораблю – трехапсидный храм соединяется с колокольней двухэтажной трапезной.

После «беседы» князь собрал первые полки неподалеку – где после победы во исполнение обета основал монастырь, посвященный Николаю Чудотворцу. В ту памятную ночь было князю видение Мирликийского святителя, благословляющего долгий и трудный путь русского воинства к Куликову полю, и окрылило это Дмитрия Ивановича не меньше напутствия Сергия Радонежского. «Сия вся угреша сердце мое», — сказал князь, и монастырь называют Николо-Угрешским.

И в Беседах, по велению князя, поднялась тогда же деревянная церковь. Позднее, когда село перешло в собственность Дмитрия Годунова, на ее месте построили белокаменный шатровый храм Рождества Христова – в 1598-99 гг. Первоначально он, как и у большинства таких храмов, был окружен открытой галереей-гульбищем и довольно скромно украшен поясами кокошников на переходе от четверика к восьмерику. Средняя апсида разделена полуколоннами. Кроме главного престола имелись еще три. Два были расположены на ходовой паперти-галерее в приделах Покрова Богородицы и Ильи пророка.

Во времена Годуновых нижний престол в подклете носил имя преподобной Феодосии, приделы были освящены во имя Феодора Стратилата и Дмитрия Солунского, небесных покровителей царя Федора и Дмитрия Годунова. Побыв во времена первых Романовых дворцовым селом, Беседы, как и Остров, стали владением Алексея Орлова. После войны с Наполеоном начались перестройки и преобразования, появилась колокольня с элементами готики (корона из вимпергов и краббов в основании шатрового верха). Галерею разобрали, пристроили приделы с южной и северной стороны, сохранив прежнее посвящение. В 1930-х закрытый храм отдали под овощехранилище, но уже в 1943-м вернули верующим. Третий – нижний престол, после восстановительных работ последнего времени, посвятили иконе Богоматери «Всех скорбящих радости».

Путь на Куликово поле лежал через Коломну, где к Дмитрию Донскому особенно теплое отношение – князь венчался здесь с нижегородской княжной Евдокией, вел через город войска навстречу Мамаю, оказывал помощь в строительстве укреплений. Памятник князю стоит перед Коломенским кремлем, а за спиной у него – башня, в которую некогда заточили Марину Мнишек. Официальное название башни – Коломенская, народное – Маринкина. В русской архитектуре – символ на символе. Победы, трагедии, смуты – все переплелось и застыло в камне не просто музыкой, а драматичной симфонией эпох. А в 1552 г. в Коломенском кремле возвели шатровую Успенскую церковь. Здесь невысокий, но внушительный шатер, увенчанный шлемовидной главой на световом барабане, стоит прямо на мощном четверике. Стены завершаются закомарами, на которые нисходит с шатра кровля; высота всех трех апсид не превышает половины высоты главного объема.

Успенская церковь

Церковь Петра Митрополита

Еще один известнейший шатровый храм возведен в Переславле-Залесском по указанию Ивана Грозного. Это – церковь Петра Митрополита, замыкающая ансамбль Красной площади города. Достраивался храм уже после кончины царя, в 1585 г. Он стоит на высоком подклете, поверху опоясанном галереей.  Над ней возвышается крестообразный в плане основной объем здания, увенчанный поясом кокошников – по три на каждой широкой стороне креста, по одному – над узкими стенами, образующими угол. Каждая из четырех широких стен делится пилястрами на три части с окнами в средней. Восьмерик с окошками и кокошниками, по три над каждой стороной, установлен на сводах. Опирающийся на него шатер заканчивается чешуйчатой главой на высоком световом барабане. В подклете позднее оборудовали теплую церковь с престолом во имя архистратига Михаила. А до этого там хранилась казна, а еще раньше, по предположению ученых, там могли прятать высокопоставленных узников. Храм возвращен церкви, но нуждается в масштабной реставрации.

Говоря о шатровых храмах XVI столетия, стоит также упомянуть стройную Воскресенскую церковь в селе Городня Ступинского района Подмосковья, возведенную в 1530-40-х гг., или Никольский храм Покровского монастыря в Балахне, построенный в год взятия Казани и в честь этой победы. Шатровой направление в русской архитектуре быстро развивалось, и с ростом экономики страны, приросшей Казанью, Астраханью, Уралом и Сибирью, могло дать еще не один шедевр – но дальше была Смута, и какое-либо развитие в русском зодчестве остановилось на несколько десятилетий.

Евгений ШАПОЧКИН

Вознесенская церковь, Коломенское

Карта Вознесенской церкви, Коломенское

Загрузить карту

Отзывы сообщества

Написать рецензию

---

3.00 Нидерланды — 02.09.19 —

Церковь Вознесения Господня в подмосковном Коломенском стала первой остановкой в ​​моем двухнедельном путешествии по России. Это относительно незначительная достопримечательность в этой исторической столице: если вы посмотрите на любую из «Десяти главных вещей, которые нужно сделать в Москве», Кремль и Красная площадь, метро и Новодевичий монастырь наверняка будут там. Однако усадьба Коломенское будет фигурировать только в длинных списках достопримечательностей или вообще не фигурировать. Однако это не означает, что здесь тихо: когда я посетил в воскресенье утром около 9утра уже присутствовало несколько китайских туристических групп.

 

Объект зарегистрирован как Единый Памятник без Буферной Зоны, так что все дело в этой «Белой колонне». Частью комплекса также являются отдельно стоящая колокольня, красочные въездные ворота и что-то похожее на остатки других ворот. Плата за вход не взимается, хотя вы можете приобрести билеты для входа в «шесть музеев» в киоске на территории. Билеты были бесплатными, я не знаю, всегда ли они были или потому, что сегодня был особый день («День Москвы»).

Одним из шести музеев является интерьер Вознесенской церкви. Он больше не используется в религиозных целях, и сейчас в нем проходит небольшая выставка, посвященная его архитектуре. Есть две причины войти: почувствовать, насколько он крошечный внутри, и увидеть его первоначальный кирпичный цвет. Одной из отличительных особенностей церкви, какой мы ее знаем сейчас, является ее белый цвет, но стены были побелены только перед Олимпийскими играми 1980 года. Если приглядеться, кирпичи становятся видны. Судя по фотографии, показанной внутри церкви, первоначальная окраска представляла собой красную кирпичную крышу и серовато-голубоватую основную конструкцию.

Еще один музей – «Музей Коломенское». Вход в нее находится в небольшом здании справа от входных ворот, стоя спиной к церкви. Снаружи это кажется чем-то незначительным, но на самом деле выставочное пространство проходит через главные ворота на другую сторону. Он охватывает 2 этажа и подвал.

Я был очень рад, что решился войти – пока туристические массы заполнили поле вокруг церкви, этот музей почти никто не посетил. Поначалу было немного тесно — в каждой комнате строгая русская дама на страже, — но есть несколько хороших икон и других памятных вещей из бывшего царского поместья.

Во время подготовки к приезду я заметил, что в тексте оценки ИКОМОС говорится, что изначально вся усадьба Колеменское была номинирована на 2 года раньше. Затем в 1994 г. он был пересмотрен до такой узкой области применения. Помимо этого намека в оценке AB, я не смог найти дополнительных доказательств того, действительно ли это имело место. Бывшая Королевская усадьба сейчас представляет собой своего рода музей деревянных построек под открытым небом, привезенных сюда из других мест страны. Он прекрасно расположен вдоль Москвы-реки и является приятным местом для ленивого воскресного утра, но церковь Вознесения действительно является единственным исключительным зданием здесь.

---

3,00 Канада — 12 -FEB -18 —

Уникальный — 6/10

Расположенный в нескольких километрах от Moscow, Kolomenskoy стал малой Village до 1532 The Rushiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin Князь решил построить церковь в знак благодарности за рождение сына, наследника престола, которого впоследствии назовут Иваном Грозным. (По моему скромному мнению, это совершенно ужасное имя для ребенка. Это как Денис Угроза, но гораздо хуже. Нельзя было ожидать, что он сделает что-то хорошее с этим прозвищем.) Церковь Вознесения была первой шатровое каменное здание в России и станет поворотным пунктом в русском культовом зодчестве. Когда вы входите в церковь, вы понимаете, что 3-метровые стены вторгаются внутрь, из-за чего церковь кажется очень маленькой внутри. Эта воспринимаемая узость пространства во многом подчеркивает высоту конструкции.

ESsential – 4/10

После завершения строительства церкви значение прилегающей территории возросло. Коломенское стало резиденцией русских царей в XVII веке. Именно здесь в молодости Петр I ставил свои театральные баталии. В честь его связи с этим районом в Коломенское был перенесен небольшой деревянный дом, в котором он жил во время Северной войны в 1702 году.

Экономичность – 6/10

Вход в каждое здание комплекса стоит номинальных 100 рублей, но, учитывая, что внутри небольшой церкви не так уж и много, гораздо лучше любоваться ее сияющей башнеобразной красотой снаружи.

Подробнее от Юрия Самозванова здесь.

---

2.50 Мальта — 22 августа 2016 г. —

Я посетил этот WHS в августе 2016 года. До парка и церкви легко добраться на метро. От станции Коломенская до церкви 20 минут пешком. В первый раз я был в понедельник, и церковь Вознесения была закрыта. Кроме того, шел дождь из кошек и собак, и я не мог оценить белые структуры в таком облачном небе. Поэтому на следующий день я восполнил это повторным посещением, и погода была отличной сразу после бурного дня. Интерьер не был необычным, и я мог бы легко понять ВУЦ этого места, взглянув на его внешний вид. Рядом со всеми перечисленными зданиями установлены информационные щиты, а перед Вознесенской церковью находится табличка с надписью ЮНЕСКО. Весь парк стоит осмотреть, если у вас есть время, и мне понравилось посещать близлежащую церковь Казанской иконы Божией Матери с ее звездно-голубыми куполами, уменьшенную версию куполов Успенского собора в Троице-Сергиевой Лавре в Сергиевом Посаде. В целом мне очень понравилось мое посещение, и я бы оценил этот WHS как второй лучший WHS в Москве после Кремля.

---

2.50 Нидерланды — 23 февраля 2012 —

Комплекс Коломенской церкви, расположенный в бывшем Приречном парке царской усадьбы в Подмосковье, является прекрасным местом для посещения во второй половине дня. ходьба. После очень долгой поездки на метро Коломенский парк был очень близко к входу в метро с четким указателем направления или просто следовал за деревом. Первым памятником, который я увидел, были большие ворота с красивой деревянной крышей, похожей на наполовину срезанный луковичный купол, ворота имеют две двери, большую для королевских особ и меньшую для простолюдинов. После ворот я увидел прекрасную церковь с голубыми куполами-луковицами, сначала я неправильно понял, что это Коломенская церковь, пока не обнаружил больше места в парке.

Всего в нескольких минутах ходьбы в лесопарке от церкви с голубыми куполами я наткнулся на очень большие белые ворота с зеленой медной крышей в виде шпиля. Ворота были действительно хороши, как ворота в парке развлечений Диснея, но за воротами была очень большая белая церковь, а не замок принцессы, и снова две двери разного размера. Большая белая церковь, которую я увидел, была знаменитой Коломенской церковью, само здание считалось шедевром русской архитектуры и первой каменной церковью в этой стране. Для меня это место было просто еще одним большим красивым храмом в русском стиле, белой версией знаменитого собора Василия Блаженного без меньшей часовни с причудливыми луковичными куполами, но я понимал его важность и значение для архитектурного развития.

К сожалению, интерьер был закрыт во время моего визита, и лично я предпочел соседнюю симпатичную колокольню больше, чем церковь. Пока я гулял, монах играл на семантроне, я впервые услышал семантрон, и было приятно слышать звук этого музыкального инструмента. На мой взгляд, Коломенское не является обязательным местом для короткого визита, Новодевичий монастырь является лучшей рекомендацией, и многие церкви в Кремлевской стене уже покажут вам русские шедевры, но если вы хотите посетить, я гарантирую, что вы хорошо проведете время. в этом прекрасном парке.

---

США —

Архитектурно Вознесенский собор сильно отличается от большинства других известных соборов в Москве или Новодевичьем, этот белоснежный, без луковичных куполов.

Несмотря на то, что находится в пригороде, до него легко добраться на метро (17 рублей) вроде 4 остановки от центрального кольца. Но так как здание находилось на ремонте и было закрыто для посещения, поездка в лучшем случае представляла собой дневную прогулку по парку. Если бы действительно не хватило времени в Москве, за Кемлином, я бы поехал в Новодевичий.

---

Джон Джойнер

США —

Летом 1995 года я был в Вознесенской церкви. Было удивительно стоять в тени такого красивого старинного здания. Прекрасен не только сам храм, но и прекрасный вид на Москву через реку. Я из центральной части США. Я считаю время в России одним из лучших периодов в моей жизни.

---

Гарольд Л. Ла Дюк

США —

Во время миссионерской поездки здесь были проведены последние часы пребывания в Москве. Техническое обслуживание было превосходным, а описательные вывески были самыми полезными. Здания были закрыты, но прогулки по территории были особенным временем.

Виды на реку были четкими и давали представление о потенциальном образе жизни. Наблюдение за конным патрулем, проезжающим по нижней тропе, было очень красочным, и увидеть модное платье, которое носят молодые люди, было сюрпризом, который не должен был быть сюрпризом.

Прогуливаясь по церкви, ставя под сомнение ее стиль, некоторые детали врезались в память. Теперь чтение соединения «TENT ROOF» поможет связать эти детали воедино.

С тихоокеанского северо-запада особый интерес представляли «деревянные постройки». КАКОЙ ВОЗРАСТ!

Несмотря на то, что прошло семь лет, это остается ярким опытом. Теперь готовим некоторые заметки к отредактированному видео о ПЕТЕРГОФЕ, интересно увидеть врезку как место детства ПЕТРА ВЕЛИКОГО.

СПАСИБО. Было бы интересно почитать другие комментарии.

---

Церковь Вознесения Господня, Коломенское

Выдающаяся мировая ценность

Краткое обобщение

Церковь Вознесения Господня построена в 1532 году в императорском имении Коломенское под Москвой в честь рождения князя должен был стать царем Иван IV «Грозный». Сейчас храм находится недалеко от центра Москвы на крутом склоне, спускающемся к пойме Москвы-реки. Церковь представляла собой новый этап в русской архитектуре. Это первая каменная шатровая церковь. Замечательная шатровая крыша возвышается над восьмиугольным основанием, увенчанным маленькими кокошники ; само основание также поднимается из более крупного основания, образованного рядом ярусных кокошников . Галереи, к которым ведут ступени на разных уровнях, окружают церковь. В восточной алтарной части галереи, обращенной к Москве-реке, находится «царская скамья» в виде престола с белокаменным киворием над ним . Из-за этой специфической конструкции стены имеют толщину от 2,5 до 3 метров, что делает интерьер очень маленьким, хотя потолки высотой 41 метр создают ощущение простора.

Церковь имеет большое градостроительное значение, доминирует над окружающими архитектурными сооружениями и ландшафтом, обеспечивает визуальное единство всех элементов усадьбы. Непревзойденная по дивной красоте и изяществу формы церковь Вознесения была построена вопреки строгим канонам церковного зодчества в XVI веке. Его одностолпная конструкция отличалась от обычного пятиглавого сооружения на четырех столбах, делая его более похожим на мемориальную скульптуру с архитектурными чертами, вобравшими в себя лучшее из византийских, греческих, римских, готических и древнерусских традиций. Пример церкви Вознесения в Коломенском затем получил распространение по всей стране вплоть до середины XVII века. Шатровый стиль был важным и определяющим для русской архитектуры, так как впоследствии стал воплощением русской национальной архитектурной традиции.

Критерий (ii): Церковь Вознесения Господня в Коломенском представляет собой творческий и новаторский проект Русской Православной Церкви, который оказал глубокое влияние на развитие церковной архитектуры на обширной территории Восточной Европы.

Целостность

Церковь Вознесения в Коломенском представляет собой единое целое и все признаки, выражающие ее Выдающуюся Вселенскую Ценность, находятся в вписанных границах. Ни одному из атрибутов не угрожает современное развитие или пренебрежение . Все атрибуты все еще присутствуют и поддерживают физическую целостность, а также динамические функции между ними. И внешний вид, и внутреннее убранство храма ярко демонстрируют характерное для русского зодчества единство конструктивного и декоративного замысла.

В период с 1532 по 1920 годы в Вознесенской церкви было шесть различных иконостасов. В ходе комплексной реставрации 2003-2007 годов была проведена полная реконструкция на основе «Царских врат» оригинального иконостаса XVI века.

Подлинность

Вознесенская церковь претерпела множество переделок с момента постройки в 1532 году. Однако изменения коснулись крыш притворов и убранства в связи с полной утратой белокаменных резных капителей и порталы второго яруса. По объему и формам храм сохранился в первозданном виде. В начале 19 века значительные участки поврежденной поверхности кирпичной кладки были заново облицованы специально изготовленным для этой цели кирпичом. Во втором ряду галерей были сделаны новые белокаменные полы, а также белокаменные лестницы и площадки для всех крыльцов. Кирпичные перекрытия 18 века были разобраны. В 1860-х годах церковь реставрировали с учетом исторических подробностей и орнаментов — это касается главным образом верхней части храма: восьмиугольной, шатровой и купольной. В первой половине 20 века на основе научных разработок были проведены реставрационные работы: обновлены белокаменные крыльца и парапеты; отремонтированы фасады с заменой поврежденных участков и облицовкой их белым известняком; реконструированы деревянные конструкции крыш галерей; а крест, сфера и цепи под ним были отреставрированы и позолочены.

Тщательные исследования, проведенные в 1980-х годах, и последующая реставрация восстановили его до высокого уровня подлинности по форме и материалам, при этом сохранилась обстановка в императорской усадьбе.

Требования к охране и управлению

В 1918 году Вознесенская церковь была объявлена ​​государственной собственностью как выдающийся культурно-исторический памятник. Его статус подтвержден Постановлением Совета Народных Комиссаров «Об учете и охране памятников искусства и старины, находящихся в частной, общественной и учрежденческой собственности» (19).18). На момент внесения в список объект входил в состав Архитектурно-археологического и природного комплекса Музейной зоны «Коломенское». Сегодня памятник находится в собственности и управлении Московского государственного объединенного художественного историко-архитектурного и природно-ландшафтного музея-заповедника.

Основным правовым актом, обеспечивающим необходимую основу для охраны, является Федеральный закон от 25 июня 2002 г. № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». Собственность является национальным парком, который поддерживает религиозное использование. В настоящее время Вознесенская церковь является патриаршей городской резиденцией Патриарха Русской Православной Церкви. Богослужения совершаются по большим религиозным праздникам, в остальное время он работает как музей.

Оперативное управление и управление объектом осуществляет Московский государственный художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник, который подчиняется непосредственно Департаменту культурного наследия города Москвы.

В рамках долгосрочной программы по сохранению историко-культурного наследия и развитию музея-заповедника «Коломенское» на 2003-07 годы выполнены необходимые мероприятия по сохранению и популяризации объекта, в том числе установка информационного табличка на мемориальном камне с эмблемой Всемирного наследия. На восточном фасаде церкви также установлен информационный стол с установленной в 2012 г. эмблемой ЮНЕСКО9.0005

Музей, действуя на основании нормативных правовых актов Российской Федерации и города Москвы, а также местных программ и инструкций, осуществляет эффективное управление сайтом на постоянной основе.

Регулярный мониторинг необходим для обеспечения надлежащего состояния сохранности и контроля за соблюдением правил буферной зоны.

 

Какому событию посвящена Вознесенская церковь в Коломне. Вознесенская церковь (Коломенское)

Высота Вознесенской церкви в Коломенском 62 метра, высота шатра 20 метров. Площадь внутренних помещений храма 8,5 на 8,5 метров. Толщина стен местами достигает четырех метров, местами — двух-трех метров. В качестве строительного материала использовались крупногабаритные кирпичи. Отдельного упоминания заслуживает уникальный фундамент. Это большая искусственная скала размером 26 на 24 метра и объемом три тысячи кубометров. На склоне речной террасы был вырыт огромный котлован, дно которого укреплено сваями. Монолитный фундамент, имевший разную глубину, был построен из блоков известняка, скрепленных раствором. Верхний край фундамента виден на поверхности спускающегося к реке склона холма.

Немногие церкви пережили столько перестроек и реставраций, как Вознесенская церковь в Коломенском. Оригинальное убранство его интерьера и роспись до нас не дошли. Во многом это связано с тем, что зимой храм никогда не отапливался, и сохранить иконы с фресками было сложно.

Специалисты выдвигали многочисленные версии того, какой была архитектура церкви, каков был ее первоначальный вид. Историю коломенского Вознесенского собора пришлось восстанавливать буквально по крупицам, но многие тайны не раскрыты до сих пор.

По-видимому, первоначально церковь была окружена двухъярусной галереей, перекрытой крышей в виде «бочки». Вероятно, иконостас в первые десятилетия существования храма был одноярусным. Московские митрополиты, затем (с 1589 г.) патриархи восседали на «царском сидении» во время торжественных служб.

Пол был покрыт треугольной белой и черной керамической плиткой. В 1980-х годах на южном крыльце была обнаружена часть звонницы, просуществовавшей до XVIII века. В обширном подвале храма могла храниться великокняжеская казна; его привезли в Коломенское вслед за хозяином. Позже помещение использовалось в коммерческих целях.

Шатер церковный

Шатер, похожий на вытянутую пирамиду, является главным нововведением Вознесенской церкви. Его грани соответствуют восьми граням восьмиугольника, расположенного под ним. Пропорции шатра подчеркнуты ромбовидными ячейками из белых каменных бусин ромбовидной огранки. Перетяжки из маленьких квадратиков создают впечатление сетки. Фальш-окна стоят почти во всю высоту. Шатер замыкается восьмиугольным поясом, над которым находится небольшой купол. Храм увенчан крестом.

Особенностью внешнего убранства церкви Вознесения Господня является наличие килевидных кокошников. Три пояса этих орнаментов образуют переход от четырехугольника к восьмиугольнику. Еще один венец кокошников расположен выше. Он, в свою очередь, отделяет восьмиугольник от основания палатки.

Вознесенская церковь со всех сторон окружена обходной галереей, куда ведут три крыльца с лестницей. Такая конструкция впервые встречается в русском зодчестве, так как до сих пор никто не ставил пристройки к востоку от алтаря. Подобное украшение можно найти на рисунках итальянских архитекторов, но даже в Италии мы не найдем зданий с подобной галереей.

На восточном фасаде галереи стоит каменный трон. Считается, что он сидел на нем, любуясь прекрасным видом на пойму реки. Согласно преданиям, государь, сидя на троне, раздавал милостыню. Убранство трона выполнено в стиле, характерном для европейского Возрождения.

Саша Митрахович 10.02.2017 10:45

Построен в стиле русских традиций, состоит из нескольких частей. Ниже большой подвал. Над ним рассеченный четырехугольник, еще выше – восьмигранник и восьмиугольный шатер. Наверху восьмиугольный барабан с небольшим куполом и крестом. Между четвериком и восьмиугольником расположены три ряда кокошников. По углам фасады «пилястры» украшены пилястрами, а стены четверика — треугольными арками.

В общих чертах храм выглядит как равносторонний крест с небольшими ответвлениями. К его особенностям можно отнести отсутствие полукруглых апсид с восточной стороны. В отличие от большинства православных храмов, его восточная стена плоская. По всему периметру храма опоясывает галерея, что также нетипично для русских церквей.

Оценивая художественные особенности церкви Вознесения Господня, Игорь Грабарь писал в «Истории русского искусства»:

«Небольшая по размерам внутри церковь, благодаря своей высоте и широким галереям подклета, производит впечатление грандиозности и важности… Не отступая от ранее установленных окончаний фасадных стен закомарами, даже сохраняя раннемосковского типа за ними строитель сохранил систему рядов убирающихся друг за другом кокошников…».

«Снаружи строение Коломенского храма ясно раскрывает свой прототип, созданный в дереве. Главный четырехугольник, перекрытый крутой четырехскатной крышей, служит подножием восьмиугольника, опирающегося на три ряда кокошников… Трудно выполнить такую ​​затею в камне и кирпиче, и надо удивляться, как зодчий Коломенская церковь с этим справилась.

В 1920-е годы московский исследователь В. В. Згура обратил внимание на то, что в архитектуре храма присутствовали и западные мотивы:

«Нужно безоговорочно указать на значение влияния украшений Архангельского собора и строительных приемов, привезенных в Москву итальянцами XV века. Присутствует и некоторое, хотя и очень скромное, готическое влияние, выраженное главным образом в стрелах, прорезающих стены нижнего креста.

В то же время Згура признал, что в основном внешний вид церкви остался в стиле русских традиций.

Саша Митрахович 10.02.2017 10:53

Церковь Вознесения Господня в Коломенском — шедевр мирового зодчества, один из первых каменных шатровых храмов в России.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском — Православная церковь Даниловского благочиния Московской епархии.

Храм расположен в Нагатино-Садовническом районе Южного административного округа Москвы, в бывшем подмосковном селе Коломенское.

Возведен в Коломенском в 1529-1532 гг. (предположительно итальянским зодчим Петроком Малым) на правом берегу Москвы-реки. Покровителем храма является великий князь Московский Василий III. Возможно, храм был возведен в честь рождения сына великого князя, будущего царя Ивана Грозного.

До исследований В.В. Кавельмахер в 1990-е годы показал более раннюю дату Троицкой церкви в Александровской слободе (1510-е годы), Церковь Вознесения Господня в Коломенском считалась первым каменным шатровым храмом на Руси.

Первоначальная отделка интерьера церкви не сохранилась. Судя по всему, оно было богатым, ведь церковь предназначалась для царской семьи. Вероятно, в церкви была роспись, о чем свидетельствует произведенная в XVII в. реставрация «росписи» и иконостаса. Пол в церкви менялся как минимум дважды. При строительстве он был выложен красной и черной керамической треугольной плиткой, в 17 веке его заменили кирпичным полом, а в 19века появились одноцветные квадратные керамические плитки. Галереи церкви, похоже, сохранили свой первоначальный вид, лишь изменив покрытие.

В ходе исследований 1996-1997 гг. на южном крыльце обнаружена стоянка звонницы Вознесенской церкви, существовавшей до середины XVI века. При ремонте галерей в 18 веке был сделан балдахин над каменным троном («царским сидением») 16 века. По бокам престола в это время располагалась настенная роспись с изображениями вселенских святых и московских чудотворцев. Во время очередного ремонта в 30-х годах 19го века к навесу над «царским местом» добавили килевидную бочку и двуглавого орла. Роспись вокруг трона оставалась нетронутой, но только до 1884 года, когда фрески были уничтожены и на их месте появились цинковые доски с масляными рисунками.

В конце 19-начале 20 века наружные стены церкви были отремонтированы, затронув восьмигранник, шатер, части карнизов, капители, парапеты галерей и другие детали внешнего убранства . В ходе работ были восстановлены «утерянные» части кладки стен и шатра, как считалось в то время, в соответствии с первоначальным обликом храма.

В ходе различных перестроек церковь лишилась белокаменных резных порталов. Большая часть северного портала, разрушенного одним из первых (вероятно, в XVII в.), была обнаружена при реставрации 1930-х гг. Это позволило восстановить северный и воссоздать по его подобию южный портал. Вознесенские церкви .

###Страница 2

В храме, наряду с шатром, использовались стеновые пилоны, что позволило построить огромное здание невиданных размеров, с «летающей» архитектоникой. Строительство велось с размахом и со значительными материальными затратами. В истории русской архитектуры храм остался произведением, с точки зрения его формального совершенства, единственным и неповторимым.

Церковь Вознесения Господня кирпичная с многочисленными белокаменными декоративными элементами в виде центрического храма-башни; его высота составляет 62 метра. В плане равносторонний крест. Внутреннее пространство храма сравнительно невелико – чуть более 100 квадратных метров. Вокруг храма расположена двухъярусная галерея с тремя высокими лестницами-ростками. На фасадах углы церкви украшены вытянутыми плоскими пилястрами с капителями в духе раннего Возрождения. Между ренессансными пилястрами расположены стрельчатые готические вимперги. На основном крестообразном объеме церкви размещен восьмигранник, в нижней части украшенный рядами больших килевидных арок в традиционном московском стиле, а вверху украшенный двойными ренессансными пилястрами. Храм накрыт шатром с четко выраженными ребрами.

Водонапорная башня и Дьяковские ворота в ней (1675)

Как показал С. С. Подъяпольский, в здании присутствовали многочисленные «ренессансные» элементы (ордера, порталы с прямыми архитравными перекрытиями проемов, «ренессансная» прорисовка готических вымпергов и др.). Что касается готических элементов (генеральные столбы и многие декоративные элементы, прежде всего сами вымперги), то исследователь полагал, что Петрок Малый использовал их как стилизацию «местной» архитектуры, так как уловил дух готики в древнерусском зодчестве, предшествовавшем его. На галерее находится монументальный престол, снаружи пристроенный к восточной стене храма и повернутый спиной к алтарю.

Вознесенская церковь входит в комплекс музея-заповедника «Коломенское»; Объект всемирного наследия ЮНЕСКО (с 1994 г.).

Церковь Вознесения Господня в Коломенском — шедевр мировой архитектуры, включенный в список ЮНЕСКО. Считается первым каменным шатровым храмом в России. Здание сложено из крупного кирпича, на основании в виде ровного креста стоит высокий шатер с четкими краями. Вокруг храма расположена галерея, на которую ведут три высоких крыльца; на галерее у восточной стены сохранился резной каменный трон.

Вознесенская церковь построена по приказу великого князя Василия III в селе Коломенском на крутом берегу Москвы-реки, прямо над источником целебной воды. Коломенское было царской резиденцией, церковь предназначалась только для семьи государя и не имела своего прихода, поэтому, несмотря на то, что снаружи храм выглядит внушительно, внутреннее убранство его невелико. В 16 веке рядом с церковью появилась колокольня (позже ею стала).

В советское время Вознесенская церковь была закрыта и передана Музею русской архитектуры. Сейчас он принадлежит музею-заповеднику «Коломенское», в здании постоянно работает музейная экспозиция. В 1994 г. открыто Патриаршее подворье в Вознесенской церкви с приписным храмом св. Георгия Победоносца, в 2000 г. храм повторно освящен. С 2007 года в нем по большей части проходят церковно-праздничные службы.

Интересные факты о храме Вознесения Господня в Коломенском

• Первоначальный деревянный иконостас Вознесенской церкви не сохранился, а был восстановлен при реставрации в 2007 году по образцу сохранившихся аналогичных иконостасов XVI века.
• Церковь в Коломенском возведена в честь рождения царственного наследника — будущего царя Ивана Грозного. Место над святым источником было выбрано не случайно: по легенде вода из этого источника исцеляла бесплодие, поэтому женщины издревле ходили в Коломенское молиться о даровании потомства.
• С Вознесенской церковью связаны легенды о пропавшей библиотеке Ивана Грозного и о сокровищах, спрятанных в подземелье.
• При строительстве набережной в 1970-е годы древние родники были засыпаны грунтом, и берег под Вознесенской церковью начал осыпаться. Наиболее крупные оползни произошли в 1981 и 1987 гг., но береговая съемка и противооползневые мероприятия не проводились.
• В начале 20 века были обнаружены большие трещины, расколовшие корпус церкви. При реставрации в 2001-2007 годах их заделали без предварительного изучения состояния здания, а деревянные конструкции крыш полностью разрушили без фотосъемки. Информация о реставрационных работах полностью засекречена.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском — Православный храм Даниловского благочиния Московской епархии.

Энциклопедический YouTube

• 1 / 5

  Легенда связывает строительство храма с рождением долгожданного наследника Василия III — Ивана Грозного. Из него известно только, что храм каким-то образом был связан с рождением наследника, но теоретически за два года, прошедших с сентября 1530 г. По гипотезе С. А. Гаврилова, церковь была заложена за два года до рождения Ивана Васильевича и потому не могла быть вотивной. Храм был возведен как молельня, для моления о рождении великокняжеской четы.

  Сразу после окончания двухлетней епитимьи, по просьбе Василия III для очищения от греха двоеженства, к Папе явились послы великого князя. По его просьбе Климент  VII отпустил зодчего Анибале в Москву для строительства молитвенных храмов. Архитектор прибыл в Москву в начале лета 1528 года и через 2-3 недели уже приступил к работе.

  Место для Вознесенской церкви было выбрано на крутом берегу, в основании которого находился ключ, считавшийся чудотворным. Это соответствовало итальянским трактатам о выборе места, согласно которым ключ относился к особо целебным, так как располагался на «зимнем востоке». Первоначально был заложен Т-образный фундамент под трехпрестольный храм без подвала. Аналогичная планировка была реализована при строительстве храмов Преображения Господня в селе Остров и Рождества Христова села Беседы (ныне Ленинский район Московской области).

  С западной стороны заложена звонница, аналогичная дьяковской. Под объемы разной высоты закладывались фундаменты разной глубины. Согласно трактатам, они должны были составлять одну шестую высоты объемов здания. На основании глубины фундамента можно сделать гипотетическую реконструкцию. Высота главного храма 42,5 м, высота приделов 24,6 м, высота западного притвора 14,4 м.

  С начала 1530 года стали готовиться к рождению наследника. В связи с рождением Ивана Грозного в августе 1530 года на белокаменном овальном основании было создано «царское место». Место было установлено в 1532 году вместе с настилом на крыльце, а для его вырубленной спинки в уже готовой стене четверика пришлось сделать углубление в полкирпича.

  Очередной капитальный ремонт, вероятно, производился одновременно со строительством дворца Екатерины II, перестройкой и надстройкой ансамбля Парадных ворот под руководством и по чертежам князя П. В. Макуловым в 1766-1767 гг. При этом ремонте со столпов второго яруса галерей были сняты ренессансные белокаменные резные капители, сделаны парапеты с мушками (до сих пор публикуются ошибочные реконструкции «первоначального» вида церкви с этими парапетами). Тогда же появился кирпичный пол «в елку», а наиболее сохранившиеся резные блоки капителей были уложены в перевернутом виде в основание сени «царского места». На ренессансных капителях возвели новый кирпичный парапет с гранеными белокаменными колоннами и плоской крышкой, не заслонявшей оконный проем над «царским местом».

  В 1836 году по рисунку архитектора Е. Д. Тюрина над «царским местом» появилась бочка с гипсовым орлом, кованой решеткой и гипсовыми деталями на парапете. Ствол закрывал половину окна, скрывая первоначальный замысел.

  В 1866-1867 годах ремонт производился под руководством архитектора Н. А. Шохина. Тогда впервые в южной стороне верхнего восьмиугольника был сделан пролом и вмонтирована дверь. Легенда о существовании там помещений в древности не подтвердилась, но продолжает повторяться практически во всех публикациях о Вознесенской церкви. При Шохине первоначальный белокаменный купол был разобран и сделан плоским из металла на железном каркасе. Первоначальная глава была сделана из трех рядов белых каменных блоков. Она стала более заметной, но ненамного. По замерам Шохина голова была всего на 30 см выше. При этом стремянка была снята с основания креста и проведена через новую щель в верхний восьмигранник.

  По проекту архитектора Н.Ф. Кольбе в 1873 г. стены подвала были заново облицованы новым кирпичом (с маркировкой «ШМ»), на крыльцах уложены новые полы из крупных белокаменных плит. В то же время были переделаны крыши над подъездами. В качестве материала использовались доски и брус, взятые из разобранного в 1872 году дворца Александра I. При его строительстве в 1825 году был использован материал от разборки дворца Екатерины II, в том числе материалы от разборки дворца Алексея Михайловича.

  В 1840 году началось строительство каменного Георгиевского храма, и иконостас от прежнего деревянного был поставлен на западном крыльце Вознесенской церкви. Однако здесь никогда не было трона на крыльце.

  Архитектура

  В храме, наряду с шатром, использовались стеновые пилоны, что позволило построить огромное здание невиданных размеров, с «летающей» архитектоникой. Строительство велось с размахом и со значительными материальными затратами. В истории русской архитектуры храм остался произведением, с точки зрения его формального совершенства, единственным и неповторимым.

  Церковь кирпичная с многочисленными белокаменными элементами декора в виде центрического башенного храма; его высота составляет 62 метра. В плане равносторонний крест. Внутреннее пространство храма сравнительно невелико – чуть более 100 квадратных метров. Вокруг храма расположена двухъярусная галерея с тремя высокими лестницами-ростками. На фасадах углы церкви украшены вытянутыми плоскими пилястрами с капителями в духе раннего Возрождения. Между ренессансными пилястрами расположены стрельчатые готические вимперги. На основном крестообразном объеме церкви размещен восьмигранник, в нижней части украшенный рядами больших килевидных арок в традиционном московском стиле, а вверху украшенный двойными ренессансными пилястрами. Храм накрыт шатром с четко выраженными ребрами.

  Переосвящен 8 декабря 2000 г.; с 1994 года в церковном отношении имеет статус храма Патриаршего подворья. В конце 2007 года реставрация была завершена, и цокольный ярус храма был открыт для посещения.

  Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке построена в 1532 году. Это второй каменный шатровый храм на Руси, положивший начало замечательному храмовому стилю, просуществовавшему, увы, лишь до Реформа патриарха Никона в середине XVII века.
  

  Адрес: г. Москва, проспект Андропова, д. 39, стр. 1

  02 Село Коломенское на Москве-реке, по преданию, было основано несколькими семьями из города Коломны, бежавшими на лодках вверх по течению от нашествия войск Батыя в 1237 г. Упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты в 1339 г., а с начала XV в. перешла от серпуховского князя Владимира (внука Ивана Калиты) к московскому великому князю Василию I и стала дворец.
  

  03 Здесь несколько раз менялись княжеский и царский дворцы, самый красивый из которых, построенный Алексеем Михайловичем, простоял до 1768 года. построен в 1532 году. Это первый каменный шатровый храм (есть предположение, что деревянные шатровые церкви строились лишь в подражание Коломенскому) в России, поражающий своим величием и в то же время стройностью форм.

  05 Он даже не кажется очень высоким, пока рядом с ним не появляются люди — только тогда понимаешь, насколько этот храм огромен. Храм был заложен то ли в 1529, то ли в 1530 году по указу Василия III в честь появления на свет долгожданного сына и наследника престола.

  06 Есть большая вероятность, что Вознесенская церковь построена итальянскими зодчими, возможно, Петром Малым, приехавшим в Москву в 1528 году. встречались прежде в русской архитектуре, а дата выбита на капителях колонны арабскими цифрами по новому летосчислению (от Рождества Христова), которые в то время на Руси не применялись.

  08 Здание построено из крупногабаритного кирпича; при строительстве в кладку цоколя были заложены кованые связи. Композиция храма центрическая, даже алтарная часть снаружи не обозначена апсидой. Крестообразную форму в основании храма венчает восьмигранник, на котором стоит высокий шатер. Переход от нижней части к восьмиугольнику скрыт рядами тройных кокошников, из которых как бы «вырастает» восьмигранный столб.
  

  09 Внизу храм окружают галереи-амбулатории, опирающиеся на аркады; Крытые лестницы ведут в галереи. Первоначально апостолы были открытыми, а за алтарем находилось царское место с «теремной» крышей, по всей вероятности, устроенное еще при Алексее Михайловиче. Оттуда царь раздавал милостыню после службы.
  

  10 Храм украшен чрезвычайно искусно и богато, без излишеств: края нижнего объема отделаны пилястрами, по низу шатра прочерчен ряд кокошников, стены галереи и лестницы также не гладко.
  

  11 Но наиболее интересна поверхность кромок самой палатки: они украшены белокаменными стержнями в виде «алмазной ржавчины», а на момент окраски палатки в красный цвет они остались белыми. Внутри шатер открыт, что создает ощущение простора внутри небольшого храма.
  

  12 Первоначальный настольный иконостас был демонтирован при Николае I и заменен иконостасом из Кремлевского Вознесенского монастыря.
  

  13 Позже иконостас был восстановлен с сохранившимися древними иконами, хотя и не в первозданном виде.

  14 В советское время Вознесенская церковь вместе с остальными памятниками села Коломенское была передана в управление музею-заповеднику, организованному в 1928 году. памятник был достроен, вокруг чего развернулась нешуточная дискуссия о его качестве. Но так или иначе, леса, долгое время скрывавшие древнейший шатер Москвы, теперь убраны, и главная вертикаль высокого берега Москвы-реки снова видна отовсюду.

  Все мои сообщения впервые появляются в моем журнале:

  
  

Коломенское

Коломенское

---

Коломенское

История Коломенского переплетается с историей Российской монархии. Это был дом для Петра Великого в его ранние годы. Здесь проходили торжества по случаю коронации Екатерины I, Петра II и императриц Анны и Елизаветы. Петр II часто охотился в близлежащих лесах, а в конце 18^-й век Екатерина Великая приезжала сюда со своими внуками, в том числе с будущим императором Александром I.

Фотографии Йоста Лемменса

---

Первым документом, в котором упоминается село Коломенское, является завещание московского великого князя Ивана Калиты от 1339 года. Но его история восходит примерно к 1240 году, когда жители Коломны, ища убежища от татаро-монгольских захватчиков во главе с ханом Батыем, внук Чингиз-хана, основал здесь поселение.

С 14 ^по век Коломенское было родовым поместьем великих князей Московских, а затем царей России.

Роскошные палаты Василия III (1479-1533, великий князь Московский 1505-33) сгорели во время набега крымского хана Мухаммед-Гирея I.

В 1532 году Василий III построил церковь Вознесения Господня в селе Коломенском, в память о рождении сына Ивана IV.

Это была первая известная каменная церковь в русском кокошнике. Некоторые исследователи считают, что в его строительстве участвовали иностранцы, в частности итальянец Петрок Малый («Маленький Петр»), впоследствии прославившийся, в том числе, возведением Китайгородской стены.

Иван IV Грозный (1530-1584) жил здесь в детстве, а позже со своей первой женой Анастасией.

В 1606 году, в так называемое Смутное время, здесь разбили лагерь войска Ивана Болотникова, предводителя первого русского крестьянского восстания, когда они в течение пяти недель осаждали столицу.

К сожалению, не сохранился деревянный дворец царя Алексея Михайловича, уникальный шедевр русской архитектуры, построенный в 1667-1668 годах столярным мастером Семеном Петровым и крепостным плотником Иваном Михайловым. Этот прекрасный дворец, считавшийся русскими современниками «восьмым чудом света», состоял из большого количества зданий, соединенных между собой переходами. Весь ансамбль, должно быть, был очень впечатляющим со всеми своими башнями, куполами, кокошниками, килеобразными крышами, шпилями, глобусами, золочеными двуглавыми орлами и т. д. Сегодня посетители музея могут составить представление о том, как выглядел дворец по макету, искусно выполненному резчиком по дереву Д. Смирновым в 1867 г.

Молодой Петр I Великий был увезен в Коломенское во время стрелецкого бунта 1682 года. Позже, как царь, он несколько раз возвращался. Отчасти из-за смены вкусов и переноса столицы из Москвы в Санкт-Петербург дворец находился в запущенном состоянии, а старое деревянное строение стало небезопасным для проживания. В 1769 году Екатерина II приказала его снести.

---

---

Со стороны метро Коломенское вход один парк через Спасские ворота.

	Установлен в 1670-е гг. как вход для прислуги, довольно скромного плана. Его галька деревянная бочкообразная крыша – характерный элемент 16 й -17 й век Русская архитектура. До 1917 г. над арками находилась икона Спасителя, отсюда ее имя.
	Спасские ворота

Прогуливаясь по территории, первое здание, которое вы проходите, это элегантный Казанский собор.

Построен царем Алексеем в 1649-1653 годах в ознаменование столетия взятия Казани Иваном Грозным, выполнен в типичном стиле 17 века. На арочном первом этаже возвышается солидная четырехстенная конструкция, увенчанная пятью купольными цилиндрами.
Казанский собор

Продолжая движение по парку с его вековыми дубами, можно осмотреть некоторые старинные деревянные постройки, привезенные сюда из разных регионов России, такие как Братская, Сибирская крепостная башня, Архангельская изба Петра I. , или монастырская надвратная башня из Карелии.

	Надвратная башня Никольского монастыря с Беломорского побережья северо-запада России; построен в 1691-1692 гг.
	Воротная башня

По тропинке через дубовую рощу главный вход или Красные ворота находятся прямо впереди.

Красные ворота были главным входом в королевские дворцы. Его строительство датируется 1672-1673 годами. В боковых корпусах размещены экспонаты, рассказывающие об истории Коломенского, а также обширная коллекция русского прикладного искусства
Красные Ворота

Проект одного из самых замечательных зданий Москвы, Вознесенской церкви (1530-1532 гг.) был в свое время радикальным отходом от традиционного византийского стиля. Сразу же после ее постройки современник-летописец страстно записал это событие, отметив, что ни одна другая церковь на Руси не могла соперничать с ней по красоте.

	Вознесенская церковь известна как первая в России каменная шатровая церковь. Его стремительный силуэт напоминает величественные деревянные башнеобразные церкви, возведенные русскими плотниками.
	Вознесенская церковь

В отличие от традиционных купольных крестообразных церквей, Вознесенская церковь создана в виде гигантского столба и не имеет ни опорных столбов, ни простенков.

Весь вес здания давит на стены толщиной от 2,5 до 3 метров. Высота церкви 62 метра.
Вознесенская церковь

	Круглая колокольня Георгия Победоносца построена в первой половине 16 века неизвестным зодчим.
	Колокольня Святого Георгия

Недалеко от Королевского двора стоит Водонапорная башня, построенная в 1670-х годах.

	Внутри был механизм, созданный мастером Богданом Пучиным. Из глубокого колодца, вырытого под башней, вода подавалась вверх в белокаменное водохранилище, а оттуда — в Царский двор.
	Водонапорная башня

Когда-то дорога вела через Водонапорную башню к село Дьяково на другой стороне красивого Голосова оврага, с его уникальные геологические образования, группа родников под названием «Кадочка» или чаша с водой и два больших камня, уложенных на землю, которые были объектами языческого культа.

Это самый большой из двух доисторических культовых камней у источников, так называемых «Девичьих камней».
Камень Девы

Около 2500 лет назад на месте села Дьяково возникло поселение, ставшее одним из старейших населенных пунктов Подмосковья.

Данных о дате строительства церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя нет, но исследователи предполагают, что церковь могла быть построена в связи с коронацией Ивана Грозного в 1547 г. ожидал рождения сына в 1554 г.

Это башнеобразная церковь без внутренних опор, выполненная в виде центрального восьмиугольника, окруженного четырьмя меньшими восьмиугольными часовнями. Центральная башня, измеренная без креста, имеет высоту 34,5 метра.
Церковь св. Иоанна Крестителя

Собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве, построенный в 1555-1561 гг. , архитектурно наиболее близок к Иоанновской церкви. Сходство конструктивных, композиционных и декоративных элементов позволяет предположить, что оба здания могли быть построены одними и теми же архитекторами, известными как Барма и Постник.

---

После революции села Коломенское и Дьяково было уничтожено путем коллективизации, кладбища сровнены с землей. церкви закрыты. В 1930-х годах был основан Музей деревянного зодчества, и, наконец, в 1974 году около 400 га были объявлены заповедной зоной.

---

Главная | Следующая страница: Царицыно >>

---

Звенья

• Грубый путеводитель по Москве – основной путеводитель, которым я пользовался
• Moskou Startkabel — Москва, ссылки (на голландском языке)
• Rusland Startkabel — Россия ссылки (на голландском языке)
• Музей-заповедник Коломенское — Обширный сайт, русский и английский, с интерактивной картой
• Коломенское – From Russia. net
• Летний дворец в Коломенском – Персональный сайт
• Русское искусство и архитектура сквозь века – Как указано выше
• Ваш гид по Москве — Коломенское – Персональный гид

Мои другие страницы:

• Талава.com
• Замки Латвии
• Военно-морской порт Лиепая
• Северо-Восточная Пруссия 2000
• Замки в Северо-Восточной Пруссии

Почта:

• [email protected]

---

Усадьба Коломенское — подробное описание и фото. Карта мест, туристических маршрутов

Москва, Центр, Россия

Усадьба Коломенское по праву считается одним из самых красивых пейзажных парков Москвы. Его историческая и архитектурная ценность отмечена ЮНЕСКО. Национальный парк-музей Коломенское расположен в южной и восточной части города на проспекте Андропова, недалеко от станции метро Коломенская.

Коломенское основано более тысячи лет назад на дороге из Москвы в Коломну. В период феодальной раздробленности он был вотчиной московских князей, которые затем стали русскими царями, после того как смогли объединить разрозненные земли России под своей властью в 14 веке.

Царь Василий III построил первые значительные постройки в Коломенском. В 1528-1532 годах он построил Вознесенскую церковь на берегу Москвы-реки. Это была первая когда-либо построенная церковь со шпилем, и ЮНЕСКО отметила ее архитектурную ценность, включив храм в свой Список всемирного наследия. Следующий царь Иоанн Грозный любил проводить там свое время, даже велел поставить престол на высокой галерее церкви, чтобы он мог сидеть и любоваться великолепным видом на речную долину.

Вознесенская церковь с. Коломенское окружена большой двухъярусной галереей

Цветущие яблони и тюльпаны на аллеях музея-усадьбы «Коломенское»

Другая сохранившаяся церковь возведена в Коломенском самим Иоанном Грозным в 1547-1554 гг. . Это была церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя, построенная в честь его коронации. С церковью связано множество легенд и мистических историй. Профессор Стрелецкий, производивший здесь археологические раскопки, доказал, что холм, на котором стоит церковь, представляет собой просто груду песчаного грунта. На основании этого он предположил, что под холмом могла быть вырыта пещера для знаменитой библиотеки Иоанна Грозного (Либерия).

Исторически доказано существование библиотеки. После падения Константинополя в 1453 году Софья Палеолог, дочь последнего императора Византийской империи Константина IX, принесла в Москву в качестве приданого Библиотеку византийских императоров, выйдя замуж за Иоанна III.

Эта коллекция книг называлась Либерия. Его собирали в Византийской империи на протяжении многих веков. Предполагается даже, что в нем хранились какие-то рукописи сгоревшей Александрийской библиотеки.

Церковь Иоанна Предтечи над Голосовым оврагом, самая аномальная и мистическая зона Центральной России

Зимний вид на Храм иконы Казанской Божией Матери

Как известно, сохранились лишь немногие произведения античных авторов до наших дней, и эта библиотека содержала полные собрания произведений многих авторов. Например, «История…» Тита Ливия насчитывала 142 тома (и все они находились в этой библиотеке), а до наших дней сохранилось только 35 книг. И то же самое с десятками других античных авторов. После смерти Иоанна Грозного библиотека была утеряна. К сожалению, раскопки церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя не были закончены.

Еще одна церковь была построена Михаилом, первым царем из династии Романовых, в 1630 году. Он построил церковь Казанской иконы Божией Матери в Коломенском. Это был один из немногих храмов Москвы, который никогда не закрывался в советское время. В алтаре храма хранится «Государственная» икона Божией Матери.

Однако самое масштабное строительство было сделано во времена его сына Алексея Михайловича. При нем Коломенское превратилось в роскошную (по русским меркам) загородную царскую резиденцию. В 1657-67 годах в Коломенском был построен Дворец царя Алексея Михайловича. Современники даже называли его «восьмым чудом света», хотя, конечно, это было очень большим преувеличением.

Башня Дворца Алексея Михайловича в Коломенском

Башни Сумской крепости (Карелия) и Николо-Карельского монастыря, в Музее деревянного зодчества в Коломенском

Дом Петра I в Коломенском. Там жил царь, руководивший строительством крепости в устье Северной Двины.

Коломенский дворец построен в традиционном русском стиле того периода. Получилось очень витиевато и даже безвкусно. Это была смесь небольших куполов и башен, чешуйчатых черепичных крыш, разнообразных резных галерей и теснящихся окон. Дворец имеет своеобразную русскую красоту. Но так как дворец был построен из дерева, то уже спустя столетие он сильно обветшал, а к моменту переноса столицы в Петербург стал практически непригодным для жизни. В 1762 году королева Екатерина Великая приказала разобрать этот деревянный дворец и построить на его месте новый каменный, но этот проект не был реализован.

В 2010 году Дворец царя Алексея Михайловича был полностью отреставрирован в натуральную величину. Увидеть его можно в Коломенском парке, хотя сегодня он находится на значительном удалении от своего первоначального места. Хотя он находится довольно далеко от основных достопримечательностей парка, добраться до него можно пешком. Но лучше сесть на поезд на станции метро Каширская. Внутри дворца можно увидеть царские палаты, а также интересные экспозиции, посвященные Алексею Михайловичу.

Александровская Слобода | Русмания

В районе Музейного проезда

Александровская слобода, что можно перевести как Александрова слобода, также часто именуемая Александровским кремлем, впервые была застроена на рубеже XVI века, когда великий князь Василий III основал здесь губернскую резиденцию. Примерно между 1508 и 1513 годами здесь были построены Покровский собор, Троицкая церковь и Успенская церковь, хотя позже Покровский собор был переосвящен в Троицкий собор, а Троицкая церковь — в Покровскую церковь. Сегодня территория Александровской слободы поделена между Александровской слободой-музеем-заповедником, экспонаты которого хранятся в некоторых старых церквях и зданиях, и Свято-Успенским монастырем, который снова стал действующим женским монастырем.

---

Музей-заповедник «Александровская слобода»

Успенская церковь, больничная палата и выставки

Успенская церковь — старейшая церковь Александровского Кремля, построенная примерно между 1508 и 1513 годами как личная церковь Великого князя Василия III и включала дворцовые палаты Василия III. Первоначальная часть церкви представляет собой основную кубическую структуру, которая позже была изменена за счет добавления пяти куполов, больших вестибюлей по трем сторонам и колокольни. После революции церковь была закрыта и вошла в состав музея-заповедника «Александровская Слобода». Сегодня он остается частью музея-заповедника и имеет три постоянные экспозиции: экспозицию, посвященную торговле города в XIXго и начала 20 веков, выставка традиционных русских напитков 16 века и выставочный зал для временных экспозиций работ различных художников.

Сразу за Успенской церковью находится Больничный корпус, построенный в 1680-х годах. На конце корпуса построена небольшая церковь Сретения Господня, которая с тех пор была возвращена Православной церкви. Остальная часть корпуса до сих пор используется музеем-заповедником для проведения выставки конца 19 века.мебель 19-го и начала 20-го веков, а также помещения для временных выставок.

---

Покровская церковь и выставки

Основные выставочные помещения музея-заповедника «Александровская слобода» расположены в Покровской церкви, построенной предположительно между 1508 и 1513 годами по приказу великого князя Василия III и первоначально посвященный Святой Троице. Церковь имеет шатровый купол, и если она действительно была построена в 1510-х годах, как считают историки, то она является древнейшей шатровой церковью в России, как и Вознесенская церковь в Коломенской усадьбе в Москве, построенная также по приказу Василия III, был завершен несколько позже. При царе Иване Грозном церковь использовалась как личная царская церковь и была расширена за счет пристройки царских дворцовых палат. Именно здесь Иван Грозный в 1581 году в приступе ярости убил своего сына и наследника — царевича Ивана Ивановича 9. 0005

Сегодня в церкви проходит несколько выставок, в основном посвященных Ивану Грозному и его связям с Александровской Слободой. Всего здесь девять выставок:

•   «Царский двор в Александровской слободе и личная церковь Ивана Грозного» , подробно рассказывающая об истории Александровской слободы и отображающая особенности Покровской церкви, в том числе сохранившиеся фрески внутри купола шатра, трона Ивана Грозного и резных порталов-дверей.
•   «Царские особы в Александровской слободе» , в котором есть сведения о великих князьях, царях, императорах и императрицах, посетивших Александровскую слободу.
•   «История одного экспоната» , в котором представлен видеоролик, посвященный исключительно одному экспоненту, выставленному в музее-заповеднике.
•   ‘Столовая XVI века’ , воссоздание столовой Ивана Грозного.
•   «Покои» , воссоздание покоев Ивана Грозного с традиционной кроватью в стиле 16 века.
•   «Подвал XVI века» , который воссоздает подземелье Ивана Грозного, включая модели пытаемых людей.
•   «Царь Иван Грозный в картинках» , где представлены копии картин Ивана Грозного, в том числе знаменитое изображение Репина, на котором Иван убивает своего сына.
•   «Сокровища александровской земли» , где представлены образцы прекрасной церковной утвари XVI–XVIII веков, в том числе иконы, книги и ризы из Александрова и его окрестностей.
•   «Из глубины веков» , на котором показаны археологические находки, а также сама структура и фасад самого здания.

---

Свято-Успенский женский монастырь

В 1581 году, после того как царь Иван Грозный убил собственного сына, Иван покинул Александровскую слободу и больше не вернулся. Комплекс оставался заброшенным и начал приходить в упадок до 1651 года, когда царь Алексей разрешил основать здесь Свято-Успенский женский монастырь. В течение следующего столетия здесь были построены новые церкви, стены и монастырские корпуса. В 1698 августа Петр I сослал свою сводную сестру царевну Марфу Алексеевну в монастырь за помощь своей сестре-правительнице Софье в ее заговорах против Петра. Марфа приняла имя Маргарита и скончалась в монастыре в 1707 году. В 1921 году монастырь был полностью закрыт, а на его месте был основан музей-заповедник «Александровская Слобода». Однако в 1991 году монастырь был восстановлен, хотя не все его бывшие храмы были возвращены, так как они по-прежнему заняты музеем-заповедником.

---

Троицкий собор

Сегодня главным собором восстановленного монастыря является простой, но красивый Троицкий собор. Считается, что собор был построен между 1508 и 1513 годами в рамках развития Василием III Александровской слободы в качестве своей резиденции. Первоначально он был посвящен Покрову Пресвятой Богородицы, но позже был изменен на Святую Троицу. Собор одноглавый, с трех сторон окружен галереей и имеет три апсиды сзади. Западные и южные ворота собора были перенесены сюда после кровавых походов Ивана Грозного на Тверь и Новгород соответственно. Интерьер собора был украшен фресками в середине XVII века, но в конце XIX века они были переписаны.век. Собор был закрыт в 1919 г., но вновь открыт в 1946 г. В 1991 г. он вошел в состав воссозданного Свято-Успенского женского монастыря.

---

Надвратная церковь св. Феодора Стратилата

Другим храмом, возвращенным монастырю, является Надвратная церковь св. Феодора Стратилата, построенная над западными святыми вратами Свято-Успенского монастыря в 1680-х гг. По обеим сторонам церкви расположены монашеские кельи. Неподалеку находится здание Дома игуменьи 19 века.

---

Церковь Введения Господня

Церковь Введения Господня, пристроенная к больничному отделению, также была вновь открыта в 1994 году, и сейчас в ней время от времени проводятся службы. Церковь датируется 1680-ми годами и имеет один купол и небольшую колокольню.