Разное 

Лекарь бюзье – Лекарь Бюзье — Киев, Украина, 62 years on My [email protected]

alexxlab 0 Комментариев

Ле Корбюзье

«Эстетика инженера и эстетика архитектора связаны единством, но первая из них переживает бурный расцвет, а вторая мучительно деградирует»
«Мои искания, так же как и мои чувства, сводятся к одному, к главному в жизни — к поэзии»Ле Корбюзье.(«К архитектуре»)

В стремлении добиться нового расцвета эстетики архитектуры и в поэ-тизации этой важнейшей сферы человеческой деятельности — ключ к раскрытию творчества Ле Корбюзье — великого мастера, жизнь кото-рого связала два века в истории современной архитектуры.
Конец XIX века знаменовался небывалым размахом строительства, огромными достиже-ниями в науке и технике. Возникают новые сме-лые конструкции, применяются новые строитель-ные материалы, новая строительная технология. И наряду с этим обнаруживалась несостоятель-ность традиционных эстетических концепций в искусстве архитектуры. В архитектурной среде происходило расслоение: одни старались осмыслить новые возможности, другие вопреки конструктивной логике пытались спрятать но-вые конструкции за ложной декорацией обветша-лых архитектурных стилей.

«В семнадцать лет мне посчастливилось встре-тить человека без предрассудков, который пору-чил мне постройку своего дома. И в возрасте от 17 до 18 лет я построил этот дом с великим ста-ранием и целой кучей волнующих происшест-вий. Этот дом, по всей вероятности, ужасен»
Дом этот был первым и последним в творчест-ве Ле Корбюзье, выстроенным в духе декоратив-ного стиля 900-х годов модерн.Ле Корбюзье в 19 лет навсегда перевернул в сво-ем творчестве эту страницу в истории архитек-туры, чтобы никогда больше к ней не возвра-щаться.
«Но с тех пор я убедился, что дом строится из материалов, рабочими, по разработанному плану и разрезу и это определяет успех или неуспех произведения», — выводит для себя свой первый неизменный постулат будущий архитектор-новатор. Так, уже в начале века он задумывается о необходимости искать новые пути в архитектуре. Молодой Жаннере отка-зывается от канонических приемов и готовых рецептов, преподносимых в архитектурных шко-лах, от понятия о «великом вдохновении свыше», не имеющем отношения к реальности.
И в первом своем здании Ле Корбюзье уже искал эстетиче-ского единства назначения и формы, стремился поэтически осмыслить и органически включить архитектуру в окружающую природу.
«Жили-ще — это возможность свободно двигаться… отдыхать, погружаться в раздумье; возможность испытывать или вызывать присутствие среды: солнце — хозяин всего живого, движение воз-душных струй, чарующее глаз и несущее ду-шевное равновесие, зрелище трав, цветов, де-ревьев, неба, пространства».
СЕРИЙНОЕ ДОМОСТРОЕНИЕ
«Начинается великая эпоха. Возникают новые веяния. Индустрия, нахлынувшая, словно бурный поток, принесла с собой новые орудия, при- способленные к этой новой эпохе и порожден-ные новыми веяниями.
Закон экономии властно управляет нашими действиями и мыслями.
Проблема дома — это проблема эпохи. От нее ныне зависит социальное равновесие. Пер-вая задача архитектуры в эпоху обновления - произвести переоценку ценностей, переоценку составных элементов дома. Серия основана на анализе и эксперименте. Тяжелая индустрия должна заняться раз-работкой и массовым производством типовых элементов дома.
Надо повсеместно внедрить дух серийности, серийного домостроения, утвердить понятие дома как промышленного изделия массового производства, вызвать стремление жить в та-ком доме.
Если мы вырвем из своего сердца и разума застывшее понятие дома и рассмотрим вопрос с критической и объективной точки зрения, мы придем к дому-машине, промышленному изделию, здоровому (и в моральном отноше-нии) и прекрасному, как прекрасны рабочие инструменты, что неразлучны с нашей жизнью.

Дом будет исполнен той одухотворенной красоты, которую человек-творец способен сооб-щить всякому простому и необходимому ору-дию труда.»
» Дом — это машина для жилья.»

(Из книги «К архитектуре»)
В 1914 году Ле Корбюзье создает проект сборных серийных домов, названный им «Дом-ино» (первая в истории архитектуры идея кар-касного дома для серийного производства). Проект не был реализован и получил призна-ние лишь в 1929 году.
…Строгий интерьер студии в Порт-Молиторе отражает характер ее автора и хозяина. Здесь просторно, удобно работать и тихо, как в му-зее. И как в музее, можно увидеть лишь те вещи, которые достойны созерцания и, очевидно, дороги владельцу. Произведения его друзей Пабло Пикассо, Анри Лорана, Фернана Леже.
С последним Ле Корбюзье связала особенно глубокая дружба. Оба художника во многом схожи не только взглядами на искусство, но и своим мироощущением, отношением к жизни. Оба они — из семьи тружеников, оба самородки я даже самоучки, обязанные всем достигнутым только самим себе, своему таланту.

Начиная с 1922 года Ле Корбюзье строит не-сколько небольших сооружений в окрестностях Парижа в совершенно новом стиле по пластике, композиции и форме. Это небольшие дома-вил-лы, мастерские для ближайших друзей-худож-ников: живописца Амедея Озанфана в Париже, скульптора Жака Липшица в Булонь-сюр-Сен. Вот ёе отдельные опоры поднимают над землей дом Ля Роша композитора Альбера Жаннере, брата Ле Корбюзье. Свободная планировка внутренних помещений создает здесь необычные, фантастические, но логически завершенные ин-терьеры. Плоская крыша — терраса с садом. Сад разбит и под опорами дома, и дом словно парит над зеленью. Вытянутые по горизонтали окна открывают вид на окружающую природу. Перед нами основные черты архитектуры Ле Корбюзье, которые мы узнаем во всех его - и малых и грандиозных — проектах.
В зданиях, построенных Ле Корбюзье, тор-жествует новая архитектурная эстетика, жиз-неутверждающая и глубоко человечная. Каж-дая новая постройка становится событием в художественном мире. Его произведения и проекты публикуются во всех архитектурных изданиях, он всюду пропагандирует новое сло-во в архитектуре. А когда в 1923 году выходит его книга «К архитектуре», Ле Корбюзье стано-вится одним из ведущих теоретиков архитекту-ры XX столетия.
В 1925 году вышел в свет капитальный труд Ле Корбюзье «Градостроительство». Книга эта оказала большое влияние на развитие молодой градостроительной науки, она вызывает значи-тельный интерес и в наши дни.

Начало архитектурной деятельности Ле Кор-бюзье совпадает с началом XX века. Это было время экспериментирования, поисков новой ху-дожественной правды, и ее находили иногда там, где, казалось, царила только утилитар-ность. Зодчие-новаторы стремились найти путь к новой архитектуре, учитывая потребности современного человека, назначение здания, ма-териалы и методы строительства.

Ле Корбюзье непосредственно приобщился к творчеству своих старших современников. В Вене он учился у архитектора Иозефа Гоф-мана, в Париже-у Огюста Перре, в Германии- у Петера Беренса и сблизился с группой архи-текторов «Веркбунд», куда входил и Вальтер Гропиус. Но все это были лишь этапы на пути создания собственного стиля, в наиболее чистых формах выразившего идеи функциональ-ной архитектуры, поэтически осмысленной Ле Корбюзье.
Особенности творчества Ле Корбюзье можно проследить на материале создания архитектур-ной композиции. Он создал свои самые значи-тельные произведения только после длительных и трудных поисков первичной архитектурной формы. Как бы ни был сложен план и объем здания, его укладывают из простых про-странственных элементов. Эту возможность Корбюзье обрел в железобетоне. На смену тра-диционным конструкциям пришла плита боль-шого размера, поставленная на вертикальные, тоже железобетонные стойки — колонны. Тем самым стена освобождалась от нагрузки: ко-лонны ставились внутри здания и стена прев-ращалась в ограждающую от внешнего про-странства плоскость, если угодно, мембрану, которую можно навешивать на конструкцию. Идеальным для стены материалом было стекло.
Железобетон и стекло впервые в творчестве Корбюзье получили свое принципиальное утвер-ждение. Предшественники Корбюзье, в том числе и его учитель Огюст Перре (1874-1954), в архитектуре фасадов все еще чередовали стену и проем. Корбюзье применяет сплошную ленту стекла.
Пространственная композиция складывается из принятых элементов, состоя-щих каждый из двух этажей, связанных лестницей. Эту простую форму Корбюзье бесконечно варьирует, создавая многообразие жизненного пространства. Отдельные ячейки архитектор связывает внутренними коммуни-кациями, которые он так и называет «улицей». Ле Корбюзье в замкнутом пространстве своего жилого дома размещает все необходимые функ-ции для обслуживания живущих в нем людей. Наиболее четко этот принцип получил свое выражение в знаменитом марсельском жилом доме, построенном зодчим в 1952 году. К созданию первичной архитектурно-про-странственной композиции Ле Корбюзье пришел через применение стандартных строительных элементов. Корбюзье видел в стандартизации не только удобство и удешевление строительства, но главным об-разом вариантоспособность. Он нашел новое художественное выражение путем применения стандартной детали. Этому предшествовал дол-гий путь поисков. Развитие новых железобетон-ных конструкций дало возможность наиболее эффективно использовать стандартные элементы и на этой основе создать новую архитектуру. В известных «Пяти отправных точках современ-ной архитектуры» Ле Корбюзье четко сформули-ровал свои принципы.
«ПЯТЬ ОТПРАВНЫХ ТОЧЕК СОВРЕМЕННОЙ АРХИТЕКТУРЫ1. Опоры — столбы: Дом на отдельных опо-рах! Раньше дом был забит в землю, в темных и зачастую сырых местах. Железобетон дает нам отдельные опоры. Теперь дом в воздухе, высоко над землей; под домом находится сад, на крыше дома тоже сад.
2. Крыши — сады: Железобетон — это новый материал, позволяющий создать совмещенную кровлго здания. Соображения технологии, эко-номии, удобства и психологии приводят нас к выбору крыши-террасы.
3. Свободная планировка: До сих пор стены здания были его несущими элементами, плани-ровка дома полностью зависела от стен. Приме-нение железобетона допускает свободную пла-нировку. Этажи больше не будут отделяться один от другого, словно отсеки. (Отсюда — большая экономия жилого объема, рациональ-ное использование каждого кубического санти-метра, большая экономия материальных средств.
4. Расположение окон вдоль по фасаду: окно- один из важнейших элементов дома. Новейшие средства раскрепостили окно, железобетон произвел настоящую революцию в его истории. Окна могут быть протянуты вдоль всего фасада, от одного конца до другого.
5. Свободный фасад: опоры вынесены за пре-делы фасада, внутрь дома. Перекрытия кре-пятся на консолях. Отныне фасады — это лег-кие пластины изолирующих стен и окон. Фасад освобожден от нагрузки.»

Он впервые установил, что архитектура и градостроительство, или планировка населенных мест городского и сель-ского типа, в действительности представляют собою единую проблему, а не два отдельных вопроса. Архитектура и градостроительство тре-буют единого решения и предполагают труд людей одной профессии.
«Город есть орудие труда. Города больше не выполняют нормально своего назначения. Они становятся бесплод-ными; они изнашивают тело и противятся здравому смыслу.
Непрерывно возрастающая анархия городов оскорбительна, их вырождение ранит наше самолюбие, задевает наше чувство собствен-ного достоинства.
Города не достойны своей эпохи, они уже не достойны нас.
Город!
Это символ борьбы человека с природой, сим-вол его победы над ней. Это рукотворный орга-низм, призванный защищать человека и соз-давать ему условия для работы. Это плод че-ловеческого творчества.
Поэзия есть человеческий акт: создание со-гласованных связей между воспринимаемыми образами. Поэзия природы — это образное вос-создание разумом наших чувств. Город — это мощный образ, действующий на сознание че-ловека. Разве не может он быть для нас источ-ником поэзии и сегодня?»
«ДОРОГА ОСЛОВ
ДОРОГА ЛЮДЕЙЧеловек идет прямо, потому что у него есть цель, он знает, куда он идет. Избрав себе цель, он идет к ней не сворачивая.
Осел идет зигзагами, ступает лениво, рас-сеянно; он петляет, обходя крупные камни, избегая крутых откосов, отыскивая тень; он старается как можно меньше затруднить себя.
У человека рассудок руководит чувством; человек сдерживает свои естественные порывы, свои инстинкты во имя избранной цели. Он под-чиняет разуму свое животное начало. Осно-вываясь на опыте, он создает себе практические правила. Опыт есть результат труда; человек работает, чтобы выжить. Всякое производство предполагает какой-то определенный образ дей-ствия, необходимость подчиняться правилам опыта. Для этого надо смотреть вперед, пред-угадывать результат своих действий.
Осел ни о чем не думает, единственная его забота — это поскорее избавиться от всяких забот и усилий.
Планы всех городов нашего континента, в том числе — увы! — и Парижа, начертаны ослом.
Люди понемногу заселяли землю, и по земле кое-как, с грехом пополам тащились повозки. Они двигались, минуя рвы и колдобины, кам-ни и болота; даже ручей оказывался на их пути большим препятствием. Так возникли тропы и дороги, на перекрестках дорог, на берегах водоемов были построены первые хижины, пер-вые дома, появились первые укрепленные посе-ления. Дома выстраивались вдоль дорог и троп, проторенных ослами. Поселение обносили ук-репленной стеной, а в центре воздвигали здание городского управления. Дороги, проложенные ослами, были узаконены, ухожены, обжиты и пользовались всеобщим уважением. Пять ве-ков спустя был возведен второй пояс укрепле-ний, потом третий, еще более обширный. В тех местах, где дороги, начертанные ослами, выхо-дили за пределы города, строились городские ворота; на заставах стали взимать въездные пошлины.
Города, укрепленные лучше других,становились столицами. Париж, Рим, Стамбул были построены на перекрестках дорог, про-топтанных копытами ослов.
Столицы не имеют артерий, у них есть лишь капилляры; их рост знаменуется тяжелыми недугами, а иногда приводит к смерти. Чтобы выжить, эти города уже издавна прибегают к услугам хирургов, которые без конца кром-сают их.
В современном городе должна господство-вать прямая линия. Жилые дома, водопровод-ные и канализационные линии, шоссе, тро-туары — все должно строиться по прямой. Прямая линия оздоровляет город. Кривая несет ему разорение, всякого рода опасности и ос-ложнения, парализует жизнь, Прямая линия есть путь исторического вития человека, это направление всех помыслов и действий.
Надо набраться смелости и взглянуть с вос-хищением на прямоугольные города Америки. Быть может, эстету они покажутся непривле-кательными, но моралист, напротив, должен к ним приглядеться особенно внимательно.
раз-его
Кривая улица есть результат прихоти, не-радения, беспечности, лености, животного начала.
Прямая улица — результат напряжения, дея-тельности, инициативы, самоконтроля. Она пол-на разума и благородства.
Город — это место жизни и напряженной работы.
Пароды, общества, города, склонные к бес-печности, небрежению, подверженные лени и праздности, быстро сходят со сцены. Их по-беждают и ассимилируют другие народы, более деятельные и организованные.
Именно так умирают города, и на смену одним империям приходят другие.
Кривая улица — это дорога ослов, прямая улица — дорога людей.»(Из книги «Градостроительство»)Поэтическая меч-та Корбюзье о сближении человека с природой не имеет ничего общего с сентиментальной идил-лией сельской жизни. Это — рациональное ре-шение градостроительной проблемы, создание наиболее эффективной среды для труда и от-дыха.

Ле Корбюзье видит город как сочетание от-дельных элементов, его слагающих.
При пла-нировке города он применяет тот же метод, как и в решении композиции жилого дома. Только теперь жилой дом принимается им за первичную архитектурно-пространственную ячейку. В доме Корбюзье усматривает основу нормального существования человека. Компо-ненты жилых домов образуют город, где все его сферы — транспорт, зоны приложения труда, общественные центры — расположены с учетом рационального обслуживания человека. Исход-ный пункт планирования его «Лучезарного го-рода»- жилой район.
Почти всегда место, где человек трудится — завод, деловой центр,-возникало без учета его местожительства. Это создает мучительные трудности для населения. Ле Корбюзье предлагает преодолеть их, создавая так называемые «ли-нейные города». «Линейный город» Ле Корбюзье не прямая на плоскости, а линия, положенная на реальный рельеф, вписанная в него и исполь-зующая наиболее удобные места для всех эле-ментов города. Корбюзье не приспосабливает к проекту природу, пейзаж к надуманной, аб-страктной идее, а, наоборот, включает город в конкретный пейзаж. «Я… предложил комп-лексную идею,- пишет Корбюзье по поводу неосуществленного проекта планировки Алжи-ра.- Она единым ударом рассекает тупики, в которые заходит слишком быстро растущий город. Я задумал «Лучезарный город», распо-ложенный в центре великолепного ландшафта: небо, море, Атласский хребет, горы Кабилии. Для каждого из 500 тысяч жителей… для каж-дого из них я предусмотрел небо, море и горы, которые будут видны из окон домов и создадут для их обитателей благодатную и жизнерадост-ную картину».

В 1922 году появляется проект «Современный город» на три миллиона жителей. В этом проекте Ле Корбюзье противопоставил гармоничное ре-шение города хаотической застройке городов капиталистического Запада. Его поселок для рабочих в Пессаке под Бордо (город-сад) задуман в 1925 году и в очень короткий срок — меньше года — осуществлен, но за-селен по вине администрации тольков 1929 году. В дальнейшем этот поселок для рабочих из 51 дома стал образцом и местом паломничества многих архитекторов.

Так же и павильон «Эспри нуво»- квартира жилого комплекса на Выставке декоративного искус-ства в Париже. Все эти произведения зодчего-новатора знаменовали собой подлинную револю-цию в архитектуре. В 1927 году Ле Корбюзье принял участие в конкурсе на лучший проект здания Лиги Наций в Женеве. Он создает проект, ныне дав-но уже всеми признанный шедевром архитек-турного творчества. Жюри признало его проект лучшим, отвечающим всем требованиям и наибо-лее экономичным. Но тем не менее силы обвет-шалого академизма еще были в большинстве — проект отвергли к торжеству всех реакционе-ров.

Знаменательно, что первое свое крупное про-изведение Ле Корбюзье осуществил в СССР — стране победившего социализма, где многие мечты зодчего-новатора стали реальностью. В 1928-1933 годах Ле Корбюзье проектирует и строит в Москве Дом Центросоюза- ныне Центральное статистическое управление — на улице Кирова. Здание рассчитано на 3500 служа-щих, обеспечено всеми необходимыми условия-ми комфорта, большим центральным холлом, столовой, залом собраний. Ле Корбюзье при-думал для этого здания специальную систему кондиционирования, которую в те времена по техническим причинам невозможно было осуще-ствить. Отсутствие этой системы, к сожалению, отрицательно отразилось на эксплуатации зда-ния. В дальнейшем пространство между под-держивающими здание опорами было застроено, это лишило творение Ле Корбюзье первоздан-ной легкости, стройности.
Постройка Дома Центросоюза в Москве — первенца советских административных зда-ний нового типа — стала большим событием в развитии мировой архитектуры. Все здесь было ново: решение внутренних пространств, свободная планировка, лаконичное решение фасадов, построенных на контрасте остеклен-ных поверхностей и глухих стен, облицован-ных артикским туфом. При строительстве Дома Центросоюза были использованы все технические строительные достижения тех лет.
Пребывание в СССР произвело на Ле Кор-бюзье глубокое впечатление: «В Москве порази-тельное обилие всяких проектов: здесь планы заводов, плотин, фабрик, жилых домов, про-екты целых городов. И все делается под одним лозунгом использовать все достижения прогресса» .

В 1931 году Лс Корбюзье участвовал в кон-курсе на лучший проект Дворца Советов в Москве. Вместе с ним работал его двоюродный брат, молодой талантливый архитектур Пьер Жаннере. Проект Ле Корбюзье поражал остротой решения, в котором ощущалось и влияние советского конструктивизма. Сим-фония обнаженных конструкций, подчиненные им объемы, новые материалы.
В славной советской архитектурной когорте Ле Корбюзье видел своих единомышленников, и это было естественно. Многие советские ма-стера архитектуры и градостроительства рабо-тали одновременно с ним над теми же пробле-мами. Несомненно, они в свою очередь испы-тывали влияние Ле Корбюзье.
Работа над грандиозным проектом Дворца Советов стала новым этапом в творчестве Ле Корбюзье. Однако его проект вызвал много споров, главным образом потому, что, увлек-шись конструктивистскими идеями, Ле Корбю-зье не учел характера окружающей застройки и его решение не сочеталось с исторически сло-жившимся обликом дровней Москвы.

В 1929-1931 годах Ле Корбюзье в соав-торстве с Пьером Жаннере возвел одну из своих значительных построек в Париже — Дом Армии спасения. Здесь впервые в Европе была осуществлена система кондиционирова-ния воздуха в здании, имеющем сложное остекление, площадью 1000 квадратных метров.
В 1930-1932 годах Ле Корбюзье построил общежитие для швейцарских студентов в Па-риже, в студенческом городке. Эта постройка уже давно признана классическим произведе-нием архитектуры, стала важным этапом в твор-честве Ле Корбюзье, но не все современники сумели оценить новое достижение мастера. Бур-жуазная пресса даже подняла бешеную травлю, обрушивая потоки брани и на автора и на его создание.В 1928 году Ле Корбюзье организовал Об-щество Международных конгрессов современ-ной архитектуры (СИАМ).
Первый конгресс общества состоялся в 1928 го-ду в замке Ла Сарра в швейцарском кантоне Цо. Затем для обсуждения проблем рацио-нального строительства участники общества собрались в 1930 году в Штутгарте. В 1933 го-ду в Афинах общество обсуждало про-блемы градостроительства. Результаты этой работы легли в основу книги Ле Корбюзье «Афинская хартия». В 1937 году в Париже СИАМ обсуждало проблему «Жилище и отдых». Неизменным руководителем на этих конгрессах был Ле Корбюзье. При этом он ни на день не пре-рывал свою обычную кипучую деятельность. Он безвозмездно подготовил проект реконст-рукции города Алжира. Читал лекции, печатал статьи, писал книги «Когда соборы были белы-ми» и «Лучезарный город», излагая в них идеи совершенного человеческого поселения. Неисто-щимая и целенаправленная энергия художника и борца возбудила международный интерес к вопросам по-новому понимаемой градострои-тельной науки, к той современной архитектуре, которая сегодня все болыце определяет лицо городов, стран и континентов.

Такие люди, как Огюст Перре, Фернан Ле-же, Журден, Пикассо, принимали работы Ле Корбюзье с восторгом, поддерживали их, бо-ролись за них. Но создаваемые им проекты и построенные по ним здания встречали в ака-демических и буржуазных кругах резкое про-тиводействие. Его обливали грязью, осыпали грубой бранью. Его демократическое по своей сути новаторство эти люди ненавидели, его на-зывали «троянским конем большевизма».
Блестящий полемист, Ле Корбюзье не оста-вался в долгу, он расправлялся со своими про-тивниками в статьях и книгах, выдвигая в то же время все новые и новые проблемы, проб-лемы социального значения архитектуры. Он руководствовался в своем творчестве запросами всех слоев населения. Он знал и ценил архитек-турное наследие всех времен и народов, не только шедевры мирового значения, но и скром-ные крестьянские постройки, и это создавало прочный фундамент его архитектурного творче-ства.
Восстав против эпигонства и эклектизма в архитектуре, Ле Корбюзье уловил потребности грядущего.
И пусть не всегда был он последователен в своем мировоззрении, лежащем в основе его творчества, в направленности своего творчества он не ошибался. Он работал для будущего.

«Действуя подобно экспериментатору в лабо-ратории, я избегал частных вопросов, исклю-чил все элементы случайности; я обеспе-чил себе идеальные условия для исследова-ния.
Цель состояла не в том, чтобы показать суще-ствовавшее прежде положение вещей, а в том, чтобы СОЗДАТЬ ЧЕТКУЮ ТЕОРИЮ И НА ЕЕ ОСНОВЕ СФОРМУЛИРОВАТЬ ОСНОВ-НЫЕ ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОГО ГРА-ДОСТРОИТЕЛЬСТВА. Эти принципы, если они достаточно обоснованны, могут составить костяк всей системы современного градо-строительства; они станут чем-то вроде правил игры.
Опираясь на выявленные истины, можно смело заняться рассмотрением всех частных случаев — будь то Париж, Лондон, Берлин, Нью-Йорк, будь то самый крохотный горо-док — и начинать разработку плана предстоя-щего сражения. Дело в том, что реконструкция крупного современного города — это поистине великая битва. А можно ли вступать в сраже-ние, не зная в точности целей, которых с его помощью собираешься достигнуть? Мы нахо-димся именно в такой ситуации. Власти, поставленные в тупик, бросаются во всякого рода авантюры, прибегая к помощи пеших и конных жандармов, звуковых сигналов и све-тофоров, навесных переходов, подземных пе-шеходных дорожек, городов-садов, упразд-няют трамваи и т. п. Делаются отчаянные усилия, чтобы сдержать дикого зверя. Но зверь — Большой Город — слишком силен, так можно лишь пробудить его ярость. Что при-думают завтра?
Нужна программа действий. Нужно располагать основными принципами современного градостроительства.»
(Из книги «Градостроительство»)
В годы второй мировой войны создается «модулёр»-система новых пропорциональных отношений. Ле Корбюзье кладет в основу архитектурной метрики размеры человеческого тела. Причем берет не только средний рост человека, но размеры сидящей фигуры, стопы человека, длину его руки, шага и т. д. «Модулер»- не только теория, в нем содержится и подробно разработанное практиче-ское руководство по применению человеческих пропорций в сопоставлении с общепринятой метрической системой расчета.
Среди тех, кто первым оценил «модулер», был великий Эйнштейн, считавший, что разработан-ная Ле Корбюзье система имеет большое практи-ческое значение не только в архитектурном про-ектировании, но и в других видах человеческой деятельности.
В 1943 году в тяжелых условиях Ле Корбюзье основал Объединение строителей для обновле-ния архитектуры — «Аскораль». Главной зада-чей объединения становится создание жилища как градостроительной единицы. Рассматрива-ются три формы расселения: 1) сельское; 2) ли-нейный промышленный город; 3) радиально-концентрический торговый город. Работу объ-единения Ле Корбюзье распределил по соответ-ствующим секциям. Каждая решала свой отдель-ный вопрос. Деятельность объединения сплотила передовых архитекторов и градостроителей Франции, что дало хорошие результаты.
Сразу после окончания войны Ле Корбюзье приступает к разработке проектов реконструк-ции двух городов: Сен-Дие и Ла-Рошель-Ла-Паллис. И одновременно берется за осуществле- ние своей давнишней заветной мечты — проектирует единый жилой комплекс для Марселя — жилой дом на 1600 человек. В этой работе он впервые применяет на практике «модулер». Соз-дание этого дома-гиганта стало триумфом Ле Корбюзье и новой архитектуры.
Сегодня здание Марсельского жилого комп-лекса является гордостью не только Марселя. И не только гордостью Франции. Оно послужи-ло прототипом жилых комплексов для других городов Европы. Десятки тысяч туристов при-езжают ежегодно, чтобы увидеть это сооружение.

В 1950 году Ле Корбюзье вместе с другими передовыми представителями французской ин-теллигенции подписывает Стокгольмское воз-звание в защиту мира и о запрещении атомного оружия.

Совершенно новой страницей в творчестве Ле Корбюзье стала капелла Нотр-Дам-дю-О в Роншане, над созданием которой он работал с 1950 до 1954 года. Здесь мастер впервые приме-нил упруго изогнутые плоскости несущих стен, над которыми как бы взлетает, образуя огром-ные навесы, также криволинейное перекрытие из монолитного железобетона. Небольшие окон-ные прорези разных размеров и форм, словно случайно разбросанные по фасаду, создают в ин-терьере сказочный эффект. Эти оконца подчер-кивают цельность и монументальность здания. Возникают какие-то далекие ассоциации с ро-майской архитектурой, с храмами древнего Пскова, а скорее всего, со старинными хижина-ми французских крестьян.
В 1956 году Ле Корбюзье приступил к работе над постройкой доминиканского монастыря в Ла-Туретте близ Лиона. Когда одного монаха спро-сили, почему постройку монастыря поручили именно Ле Корбюзье, доминиканец ответил: «Для красоты нового монастыря». Монахи знали, что знаменитый мастер создаст им архитектур-ный шедевр. Личные взгляды Ле Корбюзье на религию и церковь были им совершенно безраз-личны. Церковники не обманулись в своих расчетах: туристы со всего света стекаются в Ла-Туретт, так же как и в Роншан.

Таким образом Ле Корбюзье необыкновенно последователен в своих композициях. Он рас-сматривает город как организм, жизнь которого зарождается в первичной клетке и затем распро-страняется по всему обширному пространству. В этот непрерывный творческий процесс он вкла-дывает идею человечности, доброты и демокра-тичности.
Корбюзье архитектурное сооружение рас-сматривал как пластическую форму, полную света и тени, «вылепленную» из строительного материала. Скульптурны и построенный им дом в Марселе и его шедевр - капелла в Роншане. В первом случае пластичность достигнута лод-жиями, ритмически членящими прямой фасад. Во втором — пластикой изогнутых стен, на-висшей крышей и отсутствием прямых углов.

Наконец настало время, когда Ле Корбюзье засыпают предложениями. Он принимает уча-стие в строительстве здания ООН в Нью-Йорке. Строит музей в Токио. В ноябре 1950 года в Па-риж прибыли представители индийского прави-тельства с предложением построить у подножия Гималаев новую столицу штата Пенджаб. С Ле Корбюзье подписывают контракт на постройку города Чандигарха с правительственным цент-ром — Капитолием.
Ле Корбюзье закончил разработку города в четыре месяца, с марта 1951 года началось строительство. Президент Неру сам следил за строительством Чандигарха, часто посещал его и оказывал поддержку строителям в трудное время. В материальном отношении работа была для архитекторов невыгодной. Жить приходи-лось в невероятно тяжелых бытовых условиях, в непривычном для европейцев климате. Но ар-хитекторы, вдохновленные небывалой по мас-штабам задачей, работали с энтузиазмом.
Успех превзошел все ожидания. Вдоль ши-рокой глади водного пространства протянулся легкий новый светлый город, подчиненный глав-нейшей из гармоний — гармонии архитектуры с природой и с человеком. Когда-то, еще в 30-е годы, Ле Корбюзье разработал план реконструкции Парижа. Этот проект произ-вел впечатление разорвавшейся бомбы. Ле Корбюзье, по существу, предлагал снести старый Париж, чтобы на его месте возвести новый, выдержанный в строгой геометрии город. То были первые шаги Корбюзье в градостроитель-стве. Тогда он был убежден в превосходствепрямой линии и противопоставлял хаосу капи-талистического города чисто геометрическое градостроительное решение.
С годами зодчий пришел к новым концепциям, теснее связанным с реальной жизнью. И, получив возможность возвести новый город, который можно было решить в прямых линиях, чисто геометрически, Ле Корбюзье пошел по другому пути. Достаточ-но даже непосвященному человеку взглянуть на генеральный план Чандигарха, чтобы не про-сто увидеть, а ощутить, как органично врос новый город в воспринявший его пейзаж, рельеф местности.

Не зря отчаянный Корбю, как называли его близкие друзья, говорил о самом себе: «Дались они мне с их приписанным мне собственным стилем! Вот я им покажу нечто новое: торжество наклонной линии, которая то победно и легко взмывает вверх, то как бы с улыбкой свергается вниз в легком слаломе».
Постоянно выдвигая архитектурные новшест-ва, идеи, приемы, он никогда из своих предло-жений не делал догмы. Его творчество всегда было связано с конкретной реальностью, кото-рую предлагала ему жизнь, а его мозг ненасыт-но и неустанно решал все новые задачи, по-ступавшие из этого неиссякающего источника. И этот органический, вечно живой обмен, назы-ваемый творчеством, никогда не прекращался. Для Корбюзье творить значило дышать. Трудно себе это представить, но в годы возведения Чан-дигарха он еще построил музей и другие здания в Ахмедабаде — центре текстильной промыш-ленности Индии. В книге «Лучезарный город» Ле Корбюзье сформулировал пять отправных точек для современной архитектуры.
На всей нашей планете мы видим архитектуру, созданную по этим четко сформулированным им законам. Однако для Корбюзье это были только этапы его творчества. А дальше идут другие: постройки в Ахмедабаде, павильон Филипса на Брюссельской всемирной выставке 1962 года, музей в Цюрихе, выстроенный уже после смерти великого мастера.
Ле Корбюзье считал, что не архитектура должна подчиняться пейзажу, а пейзаж-архи-тектуре. Не холм Акрополя диктует архитек-туре, утверждает Ле Корбюзье, а Парфенон.
Например, на Нерли маленький храм Покрова создает и держит огромный пейзаж…
Искания в пластике приводят Ле Корбюзье к живописи и скульптуре. Он сближается с Леже и Пикассо, и в своих ярких и локальных по цвету живопис-ных композициях и многоплановых обобщен-ных скульптурах он ищет прежде всего преодо-ления двухмерности плоскости и четко выражен-ной архитектоники.
Мечтатель и рационалист, убежденный в пра-воте своих идей, перешагнувший границы своего времени и в теоретических выводах и в осуще-ствленных архитектурно-градостроитольных проектах, Корбюзье во всем своем творчестве шел впереди века, предвидя наиболее рацио-нальные формы будущего человеческого посе-ления и быта.
Нельзя оспаривать заслуги Ле Карбюзье в истории мировой архитектуры, но правильность ряда его утверждений можно поставить под вопрос — как убежденный конструктивист, Ле Карбюзье отвергает декор, ордерные приемы, слишком много внимания уделяет каркасным системам. Идеальные пропорции не всегда диктуются оптимальной конструкцией, и красота механизма — тоже спорнаКроме всего прочего нельзя не учитывать исторический фактор — памятники архитектуры. Новая архитектура должна отвечать современным требования , но не идти в отрыве от исторического наследия.

Литература:Ле корбюзье : «К архитектуре», «Градостроительство», «Лучезарный город», «Уточнения по поводу современного состояния архитектуры и градостроительства», «Модулер», «Жилой комплекс в Марселе», «Пять отправных точек современ-ной архитектуры».
К.Т.Топуридзе «Ле Карбюзье.Архитектура ХХ века»

Лекарь: Ученик Авиценны — Википедия

Лекарь: Ученик Авиценны (англ. The Physician, нем. Der Medicus) — фильм, созданный по мотивам романа Ноя Гордона.

Королевство Англия, XI век. После того, как мать 11-летнего Роберта Коула умирает от кишечной болезни, он напрашивается в попутчики бродячему знахарю Барберу, и тот обучает его своему ремеслу. Но вскоре этого Роберту становится недостаточно, так как он понимает, что против многих болезней такие умения бессильны. От лекарей-евреев, которые помогли Барберу перебороть слепоту, он узнаёт, что далеко на востоке, в Персии, живёт величайший врачеватель в мире — Авиценна. Роб отправляется в путь через Францию, Средиземноморье и Египет, чтобы достичь своей цели.

Дорога была долгой и опасной. Коул выдает себя за иудея — сам себе делает обрезание, и называется Йессией, сыном Бениамина — в честь детей иудея, показавшего дорогу на восток. Из Египта в Персию Роб идет с караваном, где знакомится с симпатичной девушкой Ребеккой, предназначенной в жены богатому еврею Бар-Каппаре. Однако песчаная буря погубила путников, и только Роберту удалось добраться до Исфахана.

Уже в городе Роб обращается в медресе Авиценны с просьбой принять в его ученики, но оказывается выставлен надменным секретарём. Стража при этом избила англичанина. Проходивший мимо Авиценна подобрал его на улице, оказал медицинскую помощь и, видя интерес юноши к медицине, принял его в ученики. Не имея денег на жизнь, Роб продолжает называться иудеем и находит себе приют в еврейской общине, где узнаёт, что Ребекка не погибла в песчаной буре, а была спасена проводником каравана. Вскоре девушку против её воли выдают замуж за Бар-Каппару.

Параллельно развивается сюжет борьбы веротерпимого и покровительствующего наукам шаха Ала-ад-Даула с радикальной мусульманской верхушкой, вступившей в союз с кочевниками-сельджуками. В ходе этой борьбы в город подбрасывают человека, больного чумой. Авиценна вместе с учениками остался в городе, и им удалось пережить эпидемию. Они узнали, что чуму переносят крысы, и уничтожили их. Роб также догадался, что заражённые трупы стоит сжигать, так как чумные блохи начинают искать новые жертвы.

В медресе на лечении попала и сама Ребекка. Муж её бросил, бежав из города. К счастью, эпидемия её миновала. Когда пик болезни прекратился, Роб разрешил ей выходить на прогулки. Во время одной из таких они не смогли сдержать порыва страсти и девушка впоследствии забеременела. Впоследствии её муж узнает об этом и дело доходит до суда.

В это время на Авиценну и Йессию пали обвинения в «колдовстве». Ислам не разрешает вскрывать трупы, а Роб, желая развивать науку, втайне вскрывает тело старика-зороастрийца, завещавшего отдать своё тело на растерзание хищным птицам. Заточённые в темницу и ожидающие казни, Роб и Авиценна тем не менее оживленно обсуждают результаты вскрытия и приходят к выводу, что имевшиеся у них ранее знания об анатомии человека неверны.

Тем временем, шах, готовящийся к битве с сельджуками, чувствует острую боль в животе. Узнав о начавшейся казни Роба и Авиценны, он направляет на судилище стражников. Лучники перестреляли большую часть шайки проповедника-предателя, но сам он сумел улизнуть. Также Роб просит шаха спасти Ребекку и стража останавливает суд над ней. Лекари успешно делают шаху операцию по удалению аппендикса. Робу местами кажется, что он делает операцию своей матери, которая умерла когда-то от той же болезни.

Сельджуки уже начали штурмовать город. Авиценна, Йессия и стражники зачищают кварталы города, чтобы спасти местных жителей и отступают через Восточные ворота. Перевязанный, едва держащийся на ногах, шах Ала-ад-Даула лично вышел с армией на сражение и героически погиб там. Само сражение не было показано в фильме, но поле оказалось усеяно тысячами трупов, и посреди всего этого умирал шах, утыканный стрелами.

Роб вспоминает про Авиценну и бежит в медресе. Тот уже успел принять яд, понимая, что его время прошло. Старый лекарь передает ему книгу со своими трудами и просит Роба завершить свою работу. Сельджуки захватывают Исфахан и начинают масштабное вторжение в Персию. Роб с супругой уезжают в Англию и основывают лечебницу в Лондоне. Об этом узнает старый Барбер на одном из своих выступлений. На последних кадрах он отправляется туда увидеть своего ученика.

Лекарь Бюзье — Киев, Украина, 62 years on My [email protected]

62 years / Киев, Украина / married

» }, «buttonActionTexts»: { «friends»: «You are friends», «friendshipSend»: «Request sent», «subscribed»: «You are a subscriber», «unSubscribed»: «Successfully unsubscribed», «error»: «An error occurred» }, «bubbleActionsTemplate» : «

Unsubscribe

Subscribe

Defriend

Send a friend request

«, «MyMailHost»: «my.mail.ru», «MyMailDir»: «/mail/glazkov_1957/», «MyMailEmail»: «[email protected]», «MyMailID»: «31902825», «isFriends»: false, «isSubscribe»: false, «isFriendshipSend»: false, «showAvatar»: false, «avatarUrl»: «/mail/glazkov_1957/photo/_myphoto/86.html?ps=1», «canEditCover»: false, «canAddStatus»: true, «avatar»: { «locales»: {«save»: «Сохранить фото»,»uploadError»: «При загрузке изображения произошла ошибка»,»linkToAlbum»: «Из альбома»,»saved»: «Изменения сохранены»,»errorAnimated»: «Основное фото не должно быть анимированным»}, «upload»: {«width»: «665»,»uploadUrl»: «https://upload-##n##.my.mail.ru/uploadphoto»,»hostCount»: 15,»queueSize»: 15,»previewQueueSize»: 1,»limit»: 5000,»rotateTimeout»: 1500,»maxRetry»: 5,»albumId»: «»,»limitSize»: 15,»locales»: {«popup»: {«header»: «Adding photo»,»close»: «Close»},»dropArea»: {«header»: «Select a photo to upload»,»text»: «or just drag them to this area»,»button»: «From your computer»,»moveHere»: «Drag file(s) here»},»links»: {«albums»: «From albums»,»network»: «From the Internet»,»camera»: «Webcam»,»add»: «Add»},»status»: {«from»: «from»},»limit»: {«header»: » «,»content»: «Sorry, but we cannot upload more than 5000 photos at once. Do you want to add first 5000 from the selected photos?»,»close»: «Close»,»yes»: «Yes, add»,»no»: «No»},»albums»: {«title»: «Album»,»upload»: «Add»,»cancel»: «Cancel»,»titles»: {«user»: «from your own»,»group»: «from the group»,»channel»: «from the channel»},»defaultAlbumName»: «No name»,»form»: {«title»: «Album»,»empty»: «The album is empty»}},»network»: {«upload»: «Upload»,»cancel»: «Cancel»,»header»: «Enter URL»,»remove»: «Delete»,»add»: «Add another link»,»errors»: {«invalidExternalUrl»: «Address is incorrect»}},»camera»: {«upload»: «Upload»,»cancel»: «Cancel»,»button»: «Snapshot»,»timeout»: «With 5 seconds delay»,»cancelPhoto»: «Cancel»},»edit»: {«save»: «Save»,»cancel»: «Stop the upload»,»remove»: «Delete»,»add»: «Add a photo»,»saveNow»: «Saving»,»showErrors»: «Errors»,»empty»: {«text»: «Sorry, an error occurred while uploading your photo.»,»button»: «Back»},»confirmStop»: {«yes»: «Yes»,»no»: «No»,»text»: «Do you want to stop the upload?»},»confirmRemove»: {«yes»: «Yes»,»no»: «No»,»text»: «Are you sure you want to delete all photos?»},»errors»: {«header»: «Failed to upload files»,»network»: «invalid address»,»upload_error»: «loading error»,»empty_file_size»: «empty file»,»wrong_file_size»: «file size is too large»,»too_many_files»: «too many photos»,»wrong_image_format»: «unsupported format»,»wrong_gif_image»: «you can’t upload animated pictures to the album «Photos of me»»},»item»: {«description»: «Description»,»remove»: «Delete»,»hide»: «Close»}}}} } }

Лекарь in My World.
Sign up or log in
to contact him.

«, «updateTimeout»: { «start»: «5», «rate»: «2», «respawn»: «20», «max»: «300» }, «mimic»: { «isEnable»: true, «timeout»: «3000», «id»: «147025», «statId»: «2406161», «type»: «horizontal», «counter»: «22245434», «isEffectsEnabled»: true, «isMultiformatEnabled»: true, «multiformatLimit»: «2», «rb»: { «originalSlot»: 6011 } }, «updateMaxEventsCount»: «100», «updateEnable»: true, «locales»: { «videoAddedToAlbum»: «Added to album «, «defaultAlbumName»: «No name», «more»: «more», «adv»: { «look»: «Show», «like»: «Like», «complaint»: «Report», «send»: «Send», «reason»: «Введите причину», «complaintText»: «Пожаловаться на пост» }, «apps»: { «title»: «Лучшие игры», «showMore»: «Show more» }, «play»: «Play» } }

Unsubscribe from irrelevant news

To unsubscribe from another user’s news, click the settings icon in  this post and select the necessary option.

Лекарь — Википедия

Ле́карь — официальное название врача в Российской империи.

Корень слова «лѣк» — лечение, лекарство, медицинское снадобье — восходит к древней славянской лексике; он известен также восточным и западным славянам, древним чехам, полякам. Восходит к готскому lekeis.

См. также общеслав. «лучить», «случай» от той же основы, что санскритское lṓсаtē «видит, замечает», lōсаnаm «глаз», греч. λεύσσω «вижу, замечаю»;[1]

В древнерусском государстве в IX—XII веках имели хождение термины «лечец», «лекарь», «врач», причём существенного различия между ними не было[2].

В письменном памятнике Руси XV века — «Врата Аристотеля» — слово «лекарство» используется в значении медицина. Рукописные книги XV века упоминают «жёнок-лекариц» в Новгороде. В Московской Руси термин «лекарь» употребляли в делопроизводстве. В разговорной речи и письменности его предпочитали синонимам «врач» (церковно-каноническое), «лечець» (южнорусское). В военных подразделениях в штате состояли — «лекари полковые» и «лекари сотенные»; воспитанники школы при «Аптекарском приказе», основанной в 1654 году, именовались «учениками лекарского дела».

В XVII веке в разъяснениях «Аптекарского приказа» разделялись профессиональные и утилитарные обязанности и подчинённое положение лекарей по отношению к «дохтурам» — то есть получившим официальное высшее медицинское образование.

Дохтур совет свой даёт и приказывает, а сам тому не искусен, а лекарь прикладывает и лекарством лечит, а сам не научен, а обтекарь у них обоих повар».

Воинский устав Петра I ввёл звания: штаб-лекарь и подлекарь.

Штаб-лекарь[править | править код]

Лев Киль. Лекари эпохи Наполеоновских войн

Штаб-лекари (штаб-доктора) входили в состав дивизий и полков, и звание это считалось высоким, а присваивалось только лицам с полным высшим медицинским образованием, и только после «продолжительной и беспорочной службы»; их число было очень ограничено. Согласно указу 1728 года штаб-лекарь получал ранг капитан-поручика, лекарь — подпоручика. В 1744 году соответствующие ранги были присвоены флотским лекарям.

Фёдор Аренд служил в звании штаб-лекаря в Казанском адмиралтейском госпитале в Казани, а его сын Н. Ф. Аренд был лейб-медиком императора Николая I и в последние дни жизни А. С. Пушкина, руководил его лечением и навещал раненого по несколько раз в сутки.

Подлекарь[править | править код]

Подлекарем называли лиц с незаконченным медицинским образованием и прошедших несколько лет практической выучки.

Употреблявшийся реже термин «врач», равнозначный термину «лекарь», в царствование Павла I, в 1800 году, был исключён из официального употребления.

К середине XIX века, сначала, только на гражданской службе, начали применять термин «врач» (земский врач, городской врач). А в армии сохранился преимущественно термин «лекарь».

В первые годы Советской власти использовался, особенно в армии, также термин «лекпом» (лекарский помощник) в значении — помощник врача, медработника с законченным средним медицинским образованием. Военно-фельдшерские школы до 1923 года назывались «Курсы красных лекпомов», в дальнейшем этот термин утратил официальное значение и уступил место термину фельдшер.

Лекарь — низшая учено-практическая медицинская степень в отличие от высших — доктора медицины и доктора медицины и хирургии[3]. В XIX веке степени и звания в области медицины, в отличие от остальных университетских наук, определялись специальными положениями. В 1803—1838 медикам присваивались учёные степени «лекарь», «магистр» и «доктор». Согласно «Правилам испытания медицинских, ветеринарных и фармацевтических чиновников и вообще лиц, занимающихся врачебной практикой» (1838), вводились учебно-практические звания: «лекарь», «медико-хирург» (упразднено в 1845), «доктор медицины», «доктор медицины и хирургии». Каждое звание свидетельствовало о должностном положении и научном цензе.

Звание «лекарь» присваивалось выпускникам высших медицинских учебных заведений (медицинских академий и медицинских факультетов университетов) до 1918 года. Звание лекарь указывалось в дипломах выпускников успешно сдавших выпускной экзамен.

После Великой Октябрьской социалистической революции, с 1918 года, в официальной документации и дипломах об окончании высших медицинских учебных заведений термин «лекарь» был заменён на «врач».

  • Основной источник: Н. А. Богоявленский. Лекарь // Большая медицинская энциклопедия / Глав. ред. академик Б. В. Петровский. — третье. — Москва: Советская энциклопедия, 1980. — Т. 12. — С. 531.
  • Богоявленский Н. А. Древнерусское врачевание в XI—XVII вв. Источники для изучения русской медицины. — Москва: Медгиз, 1960. — 326 с.
  • Будилович А. С. Первобытные славяне в их языке, быте и понятиях, по данным лексикальным. // Известия Историко-филологического института в Нежине : Сборник. — Киев, 1878. — Т. 3. — С. 265.
  • Лахтин М. Ю. Медицина и врачи в Московском государстве. — Москва, 1909.
  • Новомбергский Н. Врачебное строение в допетровской Руси. — Томск, 1907. — С. 88.
  • Энциклопедический словарь военной медицины. — 3-е. — Москва: Советская энциклопедия, 1946. — Т. 1. — С. 1008.
  • Лекарь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

М’Барек, Элиас — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 13 ноября 2013; проверки требуют 47 правок. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 13 ноября 2013; проверки требуют 47 правок.

Элиас М’Барек (нем. Elyas M’Barek; род. 29 мая 1982, Мюнхен, Германия) — немецко-австрийский актёр тунисского происхождения, известен по роли Чема Эцтюрка в популярном сериале «Турецкий для начинающих». Первое его появление на большом экране — фильм «Девочки сверху». Позже Элиас сыграл одну из главных ролей в фильме «Состав».

Элиас родился 29 мая 1982 года. Его отец — тунисец, мать — австрийка. И хоть историческая родина его отца была далека от тех мест, где он появился на свет, тем не менее он нес на своих плечах тяжёлое бремя своей семьи, вынужденной покинуть родные места в поисках лучшей доли. Детство и юность мальчика прошли в баварском городе Мюнхене.

Элиас с самого раннего возраста познал трудности общения с местными ребятами, особенно на фоне возрастающего страха перед исламским терроризмом. Но его обаяние, внешняя привлекательность и открытость сделали своё дело. Благодаря врождённой артистичности натуры Элиас был замечен сотрудниками киностудии и был приглашён на небольшую роль в сериале Rosa Roth в 1994 году. Элиасу в то время было всего 12 лет. В 1996 году он сыграл эпизодическую партию в телесериале «Место преступления» и окончательно утвердился в своем решении стать актером.

В дальнейшем талантливый юноша продолжал сниматься как в сериалах, так и в рекламных роликах, помогая при этом своей многочисленной родне. Впервые он обратил на себя внимание широкой массы зрителей в картине, известной в российском прокате как «Девочки сверху» в 2001 году. Начинающий актер нашёл в себе силы искать применение своему дару в серьезных лентах, не остановившись на легкомысленном амплуа героя-любовника. Следующие его работы проникнуты темой столкновения различных культур и мировоззрений, например, в многосерийном фильме «Турецкий для начинающих», который приобрёл культовую популярность у немецких зрителей и завоевал множество наград и кинопремий. В полнометражной картине «Состав» актер мастерски сыграл роль одного из четырёх друзей. В фильме затронута классическая тема дружбы, любви и верности в сочетании со стремлением найти своё место в большом мире.

Ибн Сина — Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Али и именем Хусейн.
Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина
перс. ابوعلی حسین بن عبدالله بن حسن بن علی بن سینا‎

Условный современный портрет (на серебряной вазе, Мавзолей Авиценны, Хамадан)
Дата рождения 16 августа 980
Место рождения с. Афшана, Саманидское государство
Дата смерти 18 июня 1037 (56 лет)
Место смерти Хамадан, Аббасидский халифат
Страна
Направление Восточный аристотелизм
Период Золотой век ислама
Основные интересы медицина, философия, астрономия, механика, химия, геология, логика, поэзия
Оказавшие влияние Аль-Бируни, Плотин, Мухаммед, Гален, Аристотель, Гиппократ, Ибн Зухр, Васил ибн Ата, Абу Зайд аль-Балхи, Аль-Кинди, Ар-Рази, Абу Бакр Мухаммад и Аль-Фараби
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Абу́ Али́ Хусе́йн ибн Абдулла́х ибн аль-Ха́сан ибн Али́ ибн Си́на[2] (перс. ابو علی حسین بن عبدالله بن سینا‎ — Abū ‘Alī Husein ibn ‘Abdallāh ibn Sīnā), известный на Западе как Авице́нна[3] (Афшана близ Бухары, 16 августа 980 года — Хамадан, 18 июня 1037) — средневековый персидский[4][5][6][7][8][9][10] учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274[11]. Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира[12].

Биография

Commons-logo.svg Рисунок Авиценны

Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике».

В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».

После взятия Бухары тюрками и падения династии Саманидов в 1002 году Ибн Сина направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Тут его стали называть «князем врачей». В 1008 г. после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов.

В 1015—1024 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность визира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.

После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточён в крепость. Последние четырнадцать лет жизни (1023—1037) служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла[en], где для него создали благоприятные условия для научной деятельности. Он был главным врачом и советником эмира, сопровождал его даже в военных походах. В течение этих лет Ибн Сина, подстёгиваемый критикой его стиля, обратился к изучению литературы и филологии. Также продолжал плодотворную научную работу. Завершил «Канон врачебной науки». Многие рукописи трудов, в том числе «Книга справедливости» («Китаб уль-инсаф») сгорели во время нападения на Исфахан газнийского войска. Во время одного из военных походов правителя Исфахана у Ибн Сины открылась тяжёлая желудочная болезнь, от которой вылечить себя он не смог. Умер Ибн Сина в июне 1037 года, перед смертью продиктовав завещание незнакомцу. В завещании он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.

Похоронили Авиценну в Хамадане у городской стены, а через восемь месяцев его прах перевезли в Исфахан и перезахоронили в мавзолее эмира.

Ибн Сина был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли.

Наследие

Книга исцеления

Написанный на арабском энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией.

Труды по медицине

Commons-logo.svg Commons-logo.svg Первая страница рукописи Канона Авиценны, датированная 1596/7 годом (Йельская медицинская историческая библиотека, Кушинг арабский ms. 5)

Основные медицинские произведения Ибн Сины:

  • «Канон врачебной науки» (или Канон медицины, «Китаб ал-Канун фи-т-тибб») — сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмыслены и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык. В «Каноне» две книги из пяти посвящены описанию лекарственного сырья, лекарственных средств, способам их изготовления и употребления. Из 2600 лекарственных средств, описанных в «Каноне», 1400 — растительного происхождения[13][14].
  • «Лекарственные средства» («Ал-Адвият ал калбия») — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
  • «Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок» («Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон ал инсония би-тадорик анвоъ хато ан-тадбир»).
  • «О пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва мазорих») — самый короткий трактат Ибн Сины.
  • «Поэма о медицине» («Урджуса фит-тиб»).
  • «Трактат о пульсе» («Рисолайи набзийа»).
  • «Мероприятия для путешественников» («Фи тадбир ал-мусофирин»).
  • «Трактат о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох») — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
  • «Трактат о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин») — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
  • «Трактат о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).
  • «Кровеносные сосуды для кровопускания» («Рисола фил-урук ал-мафсуда»).
  • «Рисола-йи жудия» — описывается лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого, в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.
Оздоровительные упражнения

Ибн Сина писал в своём труде о роли и месте физических упражнений в оздоровительной и лечебной практике. Дал определение физическим упражнениям — произвольные движения, приводящие к непрерывному, глубокому дыханию.

Он утверждал, что если человек умеренно и своевременно занимается физическими упражнениями и соблюдает режим, то он не нуждается ни в лечении, ни в лекарствах. Прекратив эти занятия, он чахнет. Физические упражнения укрепляют мышцы, связки, нервы. Он советовал при занятиях учитывать возраст и здоровье. Высказывался о массаже, закаливании холодной и горячей водой.

Химия

В области химии Ибн Сина открыл процесс перегонки эфирных масел. Умел добывать соляную, серную и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия.

Астрономия

В астрономии Ибн Сина критиковал представления Аристотеля о том, что звёзды отражают свет от Солнца, утверждая, что звезды светятся собственным светом, однако полагал, что и планеты также светятся сами.[15] Заявлял, что наблюдал прохождение Венеры по диску Солнца 24 мая 1032 года. Однако современные ученые сомневаются, что он мог наблюдать это прохождение в указанное время в указанном месте.[16] Он использовал это наблюдение для обоснования того, что Венера, по крайней мере иногда, в птолемеевской космологии находится к Земле ближе Солнца.[17]

Ибн Сина написал также Компендиум Альмагеста, с комментариями на книгу Птолемея.

Находясь в Гургане, Ибн Сина написал трактат об определении долготы этого города. Ибн Сина не смог воспользоваться тем методом, которым пользовались Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложил новый метод, состоящий в измерении кульминационной высоты Луны и её сравнении с высотой в Багдаде путём вычислений по правилам сферической тригонометрии.

В «Книге о способе, предпочитаемом другим способам при конструировании наблюдательного инструмента», Ибн Сина описал изобретённый им наблюдательный инструмент, который по его мнению, должен был заменить астролябию; в этом инструменте для уточнения измерений впервые применялся принцип нониуса.

Механика

Ибн Сина внёс значительный вклад в развитие теории вложенной (или запечатлённой) силы — средневековой теории движения, согласно которой причиной движения брошенных тел является некоторая сила (позднее названная импетусом), вложенная в них внешним источником[18]. По его мнению, «двигатель» (рука человека, тетива лука, праща и т. п.) сообщает движущемуся телу (камню, стреле) некоторое «стремление», аналогично тому, как огонь передаёт тепло воде. В роли двигателя может выступать также тяжесть.

«Стремление» бывает трёх видов: психическое (у живых существ), естественное и насильственное. «Естественное стремление» является результатом действия тяжести и проявляется в падении тела, то есть в естественном движении тела, в согласии с Аристотелем. В этом случае «стремление» может существовать даже у неподвижного тела, проявляясь в сопротивлении неподвижности. «Насильственное стремление» является аналогом филопоновской движущей силы — оно сообщается брошенному телу его «двигателем». По мере движения тела «насильственное стремление» уменьшается из-за сопротивления среды, как следствие стремится к нулю и скорость тела. В пустоте «насильственное стремление» не изменялось бы, и тело могло бы совершать вечное движение. В этом можно было бы видеть предвосхищение понятия инерции, однако в существование пустоты Авиценна не верил. Ибн Сина попытался дать количественную оценку «насильственного стремления»: по его мнению, оно пропорционально весу и скорости движения тела.

Возможно, идеи Ибн Сины о вложенной силе стали известны на латинском Западе и способствовали дальнейшему развитию теории импетуса Буриданом и другими схоластами[19].

Философия

Commons-logo.svg Могила Авиценны изнутри, Хамадан, Иран

В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Вслед за Аль-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворённых форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.

К кругу мистических произведений Ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».

Критика

Вокруг философских взглядов Авиценны велась острая борьба между сторонниками и противниками его идей.

Суфии резко выступали против рационализма Ибн Сины, ставя его философии в вину то, что она не дает возможности человеку приблизиться к Богу. Тем не менее многие из суфиев переняли философский метод Авиценны и его идею об эволюционном характере ступеней эманации по линии восхождения.

Мухаммад Аль-Газали в своей известной книге «Опровержение философов» пытался опровергнуть философию Ибн Сины во всех аспектах. Выступал против учения об изначальности и вечности мира и его атрибутов, поскольку это, по мнению Аль-Газали, приводит к дуализму, который противоречит монотеизму ислама. Аль-Газали отвергает также принцип эманации, согласно которому Бог творит мир не по собственной воле, а в силу естественной необходимости. Не разделял он также выдвинутых Ибн Синой идей о причинности и невозможность телесного воскресения.

Позже линию Аль-Газали продолжили мыслители XII века Мухаммад Шахрастани в своём труде «Китаб аль-Мусараа» и Фахруддин Рази. С защитой идей восточного перипатетизма в XII веке выступил Ибн Рушд в своей книге «Опровержение опровержения». Впоследствии взгляды Ибн Сины защищал Насир ад-Дин ат-Туси.

Психология

Ибн Сина разработал также своё собственное учение о темпераменте и характере человека. Согласно его учению натура человека делится на четыре простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая (что в современной психологии соответствует четырём темпераментам). Эти натуры не являются стабильными, а изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и смена времен года. Изменения в жидкостях организма также могут корректировать натуру в соответствующем направлении. Кроме простых натур, Авиценна различал ещё четыре сложных натуры в зависимости от превалирования одной из четырёх жидкостей организма (крови, слизи, жёлтой или чёрной желчи).[20]

Литература

Многие серьёзные научные работы Ибн Сина писал в виде поэм, используя четверостишия. В такой форме написаны «Трактат о любви», «Трактат о птицах» и некоторые другие произведения. Есть среди его творчества и лирические стихотворные произведения — четверостишия и рубаи.

«‘از قعر گل سیاه تا اوج زحل
کردم همه مشکلات گیتی را حل
بیرون جستم زقید هر مکر و حیل
هر بند گشاده شد مگر بند اجل
‘
От праха чёрного и до небесных тел
Я тайны разгадал мудрейших слов и дел.
Коварство я избег, распутал все узлы,
Лишь узел смерти я распутать не сумел.		»
  • Когда к невеждам ты идёшь высокомерным,
  • Средь ложных мудрецов явись ослом примерным:
  • Ослиных черт у них такое изобилье,
  • Что тот, кто не осел, у них слывет неверным.
  • Плохо, когда сожалеть о содеянном станешь,
  • Прежде чем ты, одинокий, от мира устанешь.
  • Делай сегодня то дело, что выполнить в силах,
  • Ибо возможно, что завтра ты больше не встанешь.
  • Мой друг с моим врагом сегодня рядом был.
  • Не нужен сахар мне, что смешан с ядом был!
  • С подобным другом впредь не должен я дружить:
  • Беги от мотылька, когда он с гадом был![21][22]

Основные литературные работы Ибн Сины — философская повесть-аллегория «Хай ибн Якзан», поэма из двадцати двустиший «Птица», «Саламан и Абсаль». Эти произведения и рубаи повлияли на развитие арабской, иранской и тюркоязычной литератур. В частности, классик ираноязычной поэзии XII века Омар Хайям называл Ибн Сину своим учителем.[23].

Публикации сочинений

  • Ибн Сина. Даниш-намэ. Книга знания. — Сталинабад, 1957.
  • Ибн Сина. Канон врачебной науки : В 5 т. — Ташкент, 1956—1960.
  • Ибн Сина. Математические главы «Книги знания». — Душанбе, 1967.
  • Ибн Сина. Послание о любви. — Тбилиси: Мецниереба, 1976.
  • Ибн Сина. Избранное. — М.: Книга, 1980.
  • Ибн Сина. Избранные философские произведения. — М.: Наука, 1980.
  • Аль-Бируни, Ибн-Сина. Переписка. — Ташкент: Фан, 1973.

Музыка

Авиценна писал также произведения по теории музыки, которые являются частями его энциклопедических работ:

  • «Свод науки о музыке» в «Книге исцеления»;
  • «Краткое изложение о музыке» в «Книге спасения»;
  • раздел о музыке в «Книге знания».

С теоретической точки зрения Ибн Сина, по средневековой традиции, относил музыку к математическим наукам. Он определял её как науку, изучающую звуки в их соотношениях и имеющую целью установление правил создания композиции[24]. Исходя из учения Пифагора, он считал, что музыка подчинена числам и находится в тесной связи с ними[23].

Ибн Сина первый в истории подводит под музыкальную историю солидную научную базу, рассматривая музыку с позиций не только математики, но и социологии, психологии, поэтики, этики и физиологии[24].

Ибн Сина совместно с Аль-Фараби заложил основу науки о музыкальных инструментах, которая получила дальнейшее развитие в Европе в значительно более позднее время. Он дает подробную классификацию типов музыкальных инструментов, объясняет их строение. В шестом разделе «Книги знания» приводятся названия почти всех существующих инструментов с их описаниями. Труды Аль-Фараби и Ибн Сины по изучению музыкальных инструментов заложили основы инструментоведения как специальной области музыкальной науки.

Великий учёный также является изобретателем распространённого в Средней Азии смычкового инструмента — гиджака.

Память

Именем Ибн Сины названы улицы:

В художественной литературе

  • «Абугалисина» (тат. Әбүгалисина) — повесть-сказка об Ибн Сине на татарском языке Каюма Насыри[28][29].
  • Ной Гордон в своём романе «The Physician» (1988), рассказывает историю молодого англичанина, обучающегося медицине, который выдаёт себя за еврея, чтобы учиться врачебному искусству у самого Ибн Сины, великого мастера своего времени.
  • В 2011 году испанский писатель Эсекьель Теодоро опубликовал роман «Рукопись Авиценны» («El Manuscrito de Avicena»), который воссоздаёт некоторые моменты из жизни персидского врача.

В кинематографе

Документальные фильмы

  • 2010 — Авиценна. Свет с Востока / Ex Oriente Lux / Avicenna — Light From The East (режиссёр Шухрат Махмудов / Shuhrat Mahmudov)

См. также

Примечания

  1. ↑ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/45755/Avicenna/517/Additional-Reading
  2. ↑ Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия. Ибн Сина (рус.). Дата обращения 14 марта 2017.
  3. ↑ Агеенко Ф. Л. Авиценна // Словарь собственных имён русского языка. Ударение. Произношение. Словоизменение. — М.: Мир и Образование; Оникс, 2010. — С. 58. — 880 с. — ISBN 5-94666-588-X, 978-5-94666-588-9.
  4. ↑ Michael Flannery. Avicenna Persian philosopher and scientist (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения 21 августа 2017.
  5. ↑ Paul Strathern. A brief history of medicine: from Hippocrates to gene therapy (англ.). — Running Press (англ.)русск., 2005. — P. 58. — ISBN 978-0-7867-1525-1.
  6. ↑ Brian Duignan. Medieval Philosophy (неопр.). — The Rosen Publishing Group (англ.)русск., 2010. — С. 89. — ISBN 978-1-61530-244-4.
  7. ↑ Michael Kort. Central Asian republics (неопр.). — Infobase Publishing (англ.)русск., 2004. — С. 24. — ISBN 978-0-8160-5074-1.
  8. ↑ Ibn Sina («Avicenna») Encyclopedia of Islam. 2nd edition. Edited by P. Berman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Henrichs. Brill 2009. Accessed through Brill online: www.encislam.brill.nl (2009) Цитата: «He was born in 370/980 in Afshana, his mother’s home, near Bukhara. His native language was Persian.»
  9. ↑ A.J. Arberry, «Avicenna on Theology» — KAZI PUBN INC, 1995. excerpt: «Avicenna was the greatest of all Persian thinkers; as physician and metaphysician»
  10. ↑ Henry Corbin, «The Voyage and the messenger: Iran and Philosophy». — North Atlantic Books, 1998. — P. 74 Цитата:«Whereas the name of Avicenna (Ibn sinda, died 1037) is generally listed as chronologically first among noteworthy Iranian philosophers, recent evidence has revealed previous existence of Ismaili philosophical systems with a structure no less complete than of Avicenna».
  11. ↑ Бочалов В. И. Предисловие // Авиценна (Ибн Сина) О сохранении здоровья. / Сост., доп., прим. и комментарии В. И. Бочалова. — Воронеж, 2011. — С. 3. ISBN 978-5-89981-656-7
  12. ↑ Avicenna// Britannica.
  13. ↑ Блинова К. Ф. и др. Ботанико-фармакогностический словарь: Справ. пособие / Под (недоступная ссылка) ред. К. Ф. Блиновой, Г. П. Яковлева. — М.: Высш. шк., 1990. — С. 267. — ISBN 5-06-000085-0.
  14. ↑ Абу Али Ибн Сина (Авиценна) — Биография
  15. ↑ Ariew, Roger. The phases of venus before 1610 (англ.) // Studies in History and Philosophy of Science Part A (англ.)русск. : journal. — 1987. — March (vol. 18, no. 1). — P. 81—92. — DOI:10.1016/0039-3681(87)90012-4.
  16. ↑ Goldstein, Bernard R. Some Medieval Reports of Venus and Mercury Transits (англ.) // Centaurus : journal. — John Wiley & Sons, 1969. — Vol. 14, no. 1. — P. 49—59. — DOI:10.1111/j.1600-0498.1969.tb00135.x. — Bibcode: 1969Cent…14…49G.
  17. ↑ Sally P. Ragep. Ibn Sīnā: Abū ʿAlī al‐Ḥusayn ibn ʿAbdallāh ibn Sīnā (латыш.) / Thomas Hockey. — Springer Science+Business Media, 2007. — С. 570—572.
  18. ↑ Рожанская М. М. Механика на средневековом Востоке. — Москва: Наука, 1976.
  19. ↑ Sayili A. Ibn Sīnā and Buridan on the Motion of the Projectile // Annals of the New York Academy of Sciences. — 1987. — Vol. 500. — P. 477–482.
  20. ↑ Псядло Э. М. Темперамент и характер в истории медицины и психологии: Учебно-справочное пособие. — Одесса: Наука и техника, 2007. — С.19. — ISBN 978-966-8335-56-3
  21. ↑ 1. СЕМЕН ЛИПКИН — Век перевода
  22. ↑ Лит-мир/Ибн Сина
  23. ↑ 1 2 Болтаев, М. Н. Абу Али ибн Сина — великий мыслитель, учёный энциклопедист средневекового Востока — М.: Сампо, 2002. — 400 с. — ISBN 5-8071-0005-0
  24. ↑ 1 2 Иванова Л. Ибн Сина (Авиценна) в зеркале музыки. Некоторые музыкально-теоретические взгляды Ибн Сины. Воззрения Ибн Сины в области музыкальной теории. // Вестник Челябинского государственного университета, 2007 link
  25. ↑ UNIS Monument to Be Inaugurated at the Vienna International Centre, ‘Scholars Pavilion’ donated to International Organizations in Vienna by Iran (неопр.). Дата обращения 3 августа 2017.
  26. ↑ База данных MPC по малым телам Солнечной системы (2755) (англ.)
  27. ↑ IBMs automated radiologist can read images and medical records
  28. ↑ Абугалисина
  29. ↑ Насыйри, Каюм Абугалисина Архивная копия от 22 июля 2015 на Wayback Machine
  30. ↑ Avitsenna (англ.) на сайте Internet Movie Database
  31. ↑ Фильм «Юность гения» на сайте youtube.

Литература

  • Ахадова М. А.  Арифметическая часть «Книги знания» Ибн Сины. Геометрическая часть «Книги знания» Ибн Сины // Учёные записки Бухарского госпединститута. — 1964. — № 12.
  • Брентьес Б., Брентьес С. Ибн Сина (Авиценна) / Пер. с нем. П. М. Комышанченко. — Киев: Изд-во КГУ, 1984. — 88 с.: ил.
  • Джибладзе Г. Н. Системы Авицены: Абу Али Ибн-Сина. Экзотерический очерк. (Некоторые обобщения и материалы). — Тбилиси, 1986.
  • Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. — Душанбе, 1985.
  • Завадовский Ю. Н. Абу Али Ибн Сина: Жизнь и творчество. — Душанбе, 1980.
  • Лютер И. О. Метафизика Ибн Сины: угол — отношение, качество, положение или всё-таки количество? // Историко-математические исследования. — 2003. — № 8(43). — С. 278—302.
  • Петров Б. Д. Ибн Сина (Авиценна). — М.: Медицина, 1980.
  • Сагадеев А. В. Ибн Сина (Авиценна). — М., 1985.
  • Шидфар Б. Я. Ибн Сина. — М., 1981.
  • Gardet L. La pense religieuse d Avicenne (Ibn Sina). — Paris, 1951.
  • Morewedge P. The metaphysica of Avicenna. — London, 1973.
  • Nasr S.H. Three Muslim Sages. Avicenna. — Suhrawardi — lbn Arabi. — Cambridge (Mass.), 1964.
  • Диноршоев М. Натурфилософия Ибн-Сины. — Душанбе, 1985;
  • Goodman L. E. Avincenna. L.-N.Y., 1992.
  • Авиценна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Сина, Абу-Али ибн-Хусейн ибн-Абдалла ибн- // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  • Фролова Ε. A. Ибн Сина // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: «Мысль», 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. — М.: «Мысль», 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Шидфар Б. Я. Ибн-Сина. — М.: «Наука», 1981. — 184 с.

Ссылки

Ученик лекаря — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 6 февраля 2018; проверки требуют 6 правок. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 6 февраля 2018; проверки требуют 6 правок.

«Ученик лекаря»  — фильм режиссёра Бориса Рыцарева по мотивам одноименной болгарской сказки. Картина снята на Киностудии им. М. Горького в 1983 году в стереоскопической системе Стерео-70.

Молодой симпатичный плут и шарлатан Радомир продаёт снадобья, якобы излечивающие от всех болезней. Как-то он встречает труппу бродячих актёров и влюбляется в красавицу Тодорку, мать которой не может ходить. Девушка соглашается выйти за него замуж, если он вылечит её мать. Радомир становится слугой искусного лекаря Вазили, притворившись глухонемым, так как тот брал себе в слуги только их: пациенты королевского врача говорили вещи, которые могли стоить жизни невольному свидетелю. Да и делиться своими знаниями он ни с кем не желал. Однако к Вазили обращаются не только желающие вылечиться, но и желающие отправить на тот свет своих недругов. Так, воевода захотел отравить библиотекаря Косту, но Радомир смог предупредить его. Мудрец начал учить спасителя грамоте, латыни, греческому. Прошло несколько лет, и юноша постиг сложную науку врачебных секретов и сумел исцелить мать Тодорки. Но снова препятствие: в танцовщицу влюбился царь. Влюблённые смогли защитить своё счастье.

Партии трёх менестрелей, комментирующих действие, исполняет трио «Меридиан» (Надежда Лукашевич, Владимир Ситанов и Николай Сметанин). Они исполняют четыре баллады на стихи Вадима Коростылёва:

  • «Баллада весёлого менестреля»;
  • «Баллада печального менестреля»;
  • «Баллада о вчерашнем празднике»;
  • «Баллада о сказке».

В 1985 году на фирме «Мелодия» вышла пластинка М. Таривердиева. Песни из кинофильма «Ученик лекаря» (C62 21379 005, EP)[1].

Фильм снимался в румынском городе Сигишоара.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *